《养生主》
1、“吾生也有涯，而知也无涯”。生命有限，知识无穷。如果用有限的生命去追求无穷的知识，又回到了“多则扰，扰则忧，忧而不救”的危险境地。还是顺应自然的变化，不要再追逐多余的知识。
“为善无近名，为恶无近刑”。我们要带孩子做点不遵守规则的小坏事，那是极大提升能量的方式，勇气、信心，都可以从中一点点建立。
以上两点，正是“养生”之道。
2、庖丁解牛：牛身体里的错综复杂的结构，正好比人世间一样，如果横冲直撞，只会徒然损耗形神。只有“官知止而神欲行”，心有定力，才能在人世间游刃有余。在这个境界里，踌躇满志但不张扬，低调行事，“善刀而藏之”。
3、公文轩见右师：天生是什么形体，就以什么形体过。接纳自己本身的形态、接纳上天赋予的资源、接纳变化中的样子。
4:秦失三号而出：老子在该来的时候来，该走的时候走，安心适时而顺应变化，不必为此悲伤。老子之死，只是形体的逝去，而不是精神的死亡。
5、薪火相传（薪尽火传）：形体有死亡的一天，但精神和思想，却可以一再传下去。养生不只是保养身体，更重要的是精神，使其不灭。
《人间世》
1、颜回之卫
要感化一个人，方法、原则不应多，由此徒增烦扰。自己先充满内存，才可以影响他。而且如果是存心而去，反而很难达到目的。
2、心斋
先忘却心智技巧，无感其名，无门无毒，心如止水，无惧无不安。心中一片空明，这样才能感应一切。
有所为而为，便会有自我的观点，便有得失之心。应除去自我，不为功、不为名、不为己，这样才能感化人。
3、叶公子高使齐：天下有两大法不能逃避，命，和义。子女和父母的关系是命；君臣关系是义。所以遇到命和义这两个大法，只能忘却自我的利害得失，按照实情去做。不择地事亲，不择事事君。
“知其不可奈何而安之若命”，不强求事情成功与否，不改变所受命运，顺应事物的自然，去做就是了。
4、丘请复以所闻（暂缺）
5、颜阖教太子：劝人向善，所用方法不对，便会招致危机。用自己的长处去压倒别人，是很危险的，如螳臂当车。
就像养老虎一样，老虎有老虎的性情，如果能顺着它的性情，老虎便不凶暴，也不可怕了。
有些爱马的人，爱到了极点，无微不至地照顾马，结果却因为帮马拍它背上的苍蝇，马受惊，把养马的人踢死了。爱对方，对方却未必了解你的心意，所以要用对方法。
6、匠石之齐、南伯子綦游商丘：因为木料不成材，这棵被供奉着的树，看似什么用也没有。而恰恰它却有着其他的用处。自己形成一个生态系统，还可以为一千头牛遮荫挡雨。平静地供人祈福、供人咒骂。这就是它的用处。
宋国荆氏种楸柏桑：美和丑各有各的特性，不必分出“好、坏”、“祥、不祥”。假若女子因长得美，便做了河神的“牺牲品”，那么美，究竟是祥还是不祥呢。
无用之用，不祥之祥。
7、支离疏
一个超乎寻常的怪人，正因为形体上的怪，避过了乱世时的招兵，政府救济时又能领到不少柴米。他为人缝洗衣服，不但自力更生养活自己，还替人卜卦算命，养活十几人。
所以说，有能力有智慧的人，不计较形貌的残缺和丑陋。恰恰是，残缺、丑陋，也能免除许多祸害。
此谓“无用之用，不祥之祥”。
8、孔子适楚：树被拿来做斧头的柄，反过来砍伐它自己；油脂被用来点火，却把自己烧干了；桂树可以吃，被人砍下来吃掉；漆树可以防腐，被人割了。这些都是有用的。世人都知道“有用的用处”，却不知道“没有用的用处”。
有无相生。有用到了极致，可能是亡；无用到了极致，也有可能有用。
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