五上第三单元的主题的“民间故事”，“读书吧”里也是倡导同学们读更多的民间故事。孩子们最爱的还是“牛郎织女”，今天的“故事会”上大多都在复述这个故事。吸引我翻开课本的是一个孩子讲到的关于王母娘娘惩罚织女们的方式---关小黑屋----起初以为是他的杜撰，后来看到课文里“把她们关在黑屋子里”这样的表述不禁愕然----在那光明灿烂的天界关“小黑屋”肯定是最高级的关照了。原来现实中见诸网络的这种惩罚方式由来以久，也就了溯源的冲动。
话说早在《诗经·小雅·大东》中就出现了有关于牛郎和织女的记载，这恐怕就是牛郎织女传说的萌芽和胚胎吧。诗云：“维天有汉，监亦有光。跛彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”这时的牛郎和织女还仅仅是简单的星宿，他们之间也并没有什么关系。汉朝的班固在《两都赋》中写道：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像，这时就有了人的意味了。而之后的《文选洛神赋》中说：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”至此，我们熟悉的七月七日鹊桥相会的牛郎织女故事才算真正出现了个雏形。
而《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许”，见出织女终日思念牵牛，渴望相见的心情，由此，这一故事题材被应用在了“盈盈一水间脉脉不得语”表达思夫苦闷的心情上，成了古今爱情悲剧的滥觞。
真正牛郎织女传说的第一个完整版本则是南朝梁武帝时期的《殷芸小说》，文中有这们的里写下了：天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织红。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。到了宋代《太平御览》引《日纬书》记载：尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼。可见直到明代的传说故事当中，牵女牛郎的身份还都是天上的星辰。明代的《月令广义》中也引用了《殷芸小说》中的片段，他们一年一会的原因有的是因为欠了天帝的钱而遭受惩罚，有的则是因为婚后不能继续勤劳织布而遭受惩罚。到此为止“牛郎织女”也还是天上的事，也还只是神话范畴的事，也非今天孩子们读到的“民间故事”。
其实今天的这个版本还与另外两个民间童话，“董永传”和“田章神话”有关。
“董永传”原本是一个宣扬孝道的故事。最早见于西汉刘向的《孝子传》，是二十四孝图故事的一部分。讲的是农夫董永的父亲死了，他无钱葬父，就把自己卖给别人来筹钱埋葬自己的父亲。而在其后曹植编写的《灵芝篇》中增加了“天女助人”的部分。这个故事又是传统戏剧“天仙配”的母版。“田章神话”是说有个人名叫田昆仑，夺取了下凡沐浴的天女的羽衣，天女失去了衣服不得已嫁给了田昆仑，生下了孩子天章。后来天女向婆婆讨来了自己的羽衣，于是穿上衣服飞到天上逃走了。在这个故事中，天女本来就不爱田昆仑，嫁给他之后也一直在思考如何逃走，最终也终于成功逃离。
很显然，通过以上的梳理发现，今天流传的这个故事是以上诸多诗词、神话、民间故事杂糅形成的。至于“关小黑屋”实际是军校的一种惩罚方式，那叫关禁闭。意思是让你反省反省。而且也不并是小黑屋，只是一个条令学习室。
其实这则民间故事里最关键的情节设计是“偷衣服”，虽然这些年关于这个情节的设计备受指责，但只要我们了解了这个设计背后的文化背景自然也就会释然了。
这个“偷衣服”的情节，本来是一个“天鹅处女型”的故事，这个故事是一个在亚欧大陆有着广泛分布的故事类型，都是以男子窃取仙女羽衣之后与其婚配的故事为原型的。之所被称作天鹅处女，是因为很多神话中，仙女都是鸟类脱下羽毛后变成的，男子偷走它们的羽毛，就禁锢了她们的自由，也无法变回鸟类，就更好理解了。天鹅处女在全世界共有1200多个不同版本，在北方天女大多数是白色的大型鸟类化身，比如天鹅仙鹤等，南方热带地区则多为孔雀。很多少数民族包括满蒙哈萨克朝鲜纳西傣族等，都把此类神话作为民族起源之一。赵景深先生在1929年的著作《童话学 ABC 》里面则提到：天鹅处女的童话是表现禁忌的，通常都是男主人公看见了几只鸟（天鹅，鹅，鸭，鸽子等）飞到湖畔，脱去羽毛，成了非常美丽的裸女。他取了其中之一的羽衣，逼她嫁给他；隔了许多年，她找到羽衣飞去，从此永不回来，我国的牛郎织女传说也属于此系。如本来有几只鸟，却只取其中一件的羽衣。这反映了多妻制到一妻制的变化。
中国文化博大精深，每一个普通事物背后都隐藏着深厚的根脉和传承，需要我们认真去对待，否则就会闹出“黑屋子”的笑话。
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