《论语·子罕第九》04：脱不花流程

《论语·子罕第九》04：脱不花流程

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

这段话显然也是孔子弟子对自己老师做事原则的一个概括。

某学习平台CEO脱不花曾经为大家推荐过一种学习方法，是专门指向学以致用的。按照脱不花提供的流程，我们尝试着来学习一下这段话：

一、记笔记

第一轮：记对方的话和自己的联想与感受；

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》之中，记载下许多孔子及其弟子的言行，这些记录大概率是经过编订和审查的。一则是在文学性方面，对言语、文字本身的修饰；二则是在思想性方面，对现场师徒言行的完善与补充。这里的“勿意，勿必，勿固，勿我”大概率是一种完善与补充。

在《论语·里仁第四》中，孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，大意是说，君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义。

“无适也”实际上便是这里“勿必、勿固、勿我”的糅合。“勿必”是没有期必心，事情还没有发生时便期望它必然怎样，这便是“期必心”；“勿固”是没有固执心，事情的发展从客观性上来说，是无可无不可的，从时间角度来看，是此一时彼一时的，固陋于一点或一个视角，便很容易出问题；“勿我”是没有自我心，西方有句谚语叫“人类一思考，上帝便发笑”，万事万物的发展自有其自身的规律，这个规律便是道。以道心行天下，无所不通，以我心慢天下，难免偏颇。孔子心中有道，不存有我。

第二轮：按自己的逻辑重新整理一遍；

先生平日绝少放纵四种心，一是臆测心，臆测心重则失客观；二是期必心，期必心重则失平和；三是固执心，固执心重则少灵活；四是自我心，自我心重则背道驰。

二、做勾连

如何把这段话讲给一个十岁的孩子听呢？

两千多年前，中国有个伟大的老头儿，他穷其一生总结出一套人生宝典，这套人生宝典有四个要点，他一生都按照这四个要点做事做人。正因为他对这个宝典的坚守和风行，世世代代的人都敬仰他，学习他。

这个伟大老头的人生宝典是：瞎猜乱想不如动手一试，叮在一处不如博采众长，守株待兔不如相机而动，太过自我不如心怀他人。

估计这样说，一个十岁的孩子还是很难听得明白。干脆只有一句话：做人不要钻牛角尖，不要走极端！

三、会迁移

生活不止眼前的苟且，还要有诗和远方。

写出“面朝大海，春暖花开”的诗人海子卧轨了；写出“黑夜给了我黑眼睛，我却用它来寻找光明”的诗人顾城杀死自己的妻子后自缢了。写出《人间词话》的王国维，在五十岁时投昆明湖自尽了。

只有“诗和远方”，人难免陷入极端。孔子的学问，是“在人间”的学问，是让人既面对眼前，又心怀诗和远方。要如此非要有“无可无不可”，“用之则行，舍之则藏”的态度不可。这种态度面对眼前但不苟且，心系诗和远方但不盲目。

在现实生活中，想尽一切办法站直了，站定了，稍稍有个立身之处，站定了，站直了，便努力朝诗和远方的方向上拱一拱。这便是孔子，这便是孔子的“子绝四”。不过分放大臆测心，“我”自己去试一试，说不定就行得通了呢！不过分抱期必心，用之则行，舍之则藏，有机会就好好干，没机会就保存实力，蓄势待发。不过分放大固执心，无可无不可，不可了换个位置，换种方式试试，可以了便努力向上长。不过分放大自我心，放下自我，才能看见真相，看见真相，才能获得成长的空间和机会。

从另一个角度讲，孔子的哲学，说到底是老头的哲学。是他老人家“五十而知天命”后的一种领悟。道理这种事，是很麻烦的。说到底都是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的。单纯从“知”的角度讲，孔子说得这些除了占用了我们头脑中的“内存”之外，是没有任何用处的。甚至许多人天生便知道这些道理。关键在用，在实践，不实践，是没有用的。

四、列清单

1、孔子讲“人不知而不愠，不亦君子乎”，实际上就是“毋必”，不期待他人必然懂自己，做好自己便是君子；

2、孔子在教导子路时说：“知之为知之，不知为不知，是知也”，这种弄清楚所知，所不知的精神便是“毋意”。

3、“君子之于天下事，无适也，无莫也”便是“毋固”，对于天下事，有自己的感觉太容易了，今天任何一个热点新闻都足以吸引我们的眼球，也足以让我们轻易地发表自己的见解，表达自己的感受。问题是——我们的感受有多重要？重要的是事情会沿着它本身的规律发展，而我们自己的事情会因为我们对其他事情的过分关注而荒废。

4、孔子及其弟子逃亡到宋国，在宋国的大树下休息时，宋司马意图砍掉大树，驱赶孔子一行，孔子说：“天生德于予，桓雎其如予何？”。这便是“毋我”，相比较而言，天道比自我更重要。