《坐忘论》

《坐忘论》

◎司马承祯著

序

夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹 希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业。重道德之名，轻道德之 行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今 身之道。自云智巧，如梦如迷。生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之！故《 妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故养生者慎勿失道，为 道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者 ，得道之质也。经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之， 非命禄也。又《西升经》云：我命在我，不属于天。由此言之，修短在己，得非天 与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未 精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约 著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其《枢翼》，以编叙之。

信 敬 第 一

夫信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩， 卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况 至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻 坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄周 云：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉！内 不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。此则言浅 而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何！故经云：信不足，有不信。谓信道 之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎！

断 缘 第 二

断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日 薄。迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终 身不勤。或显德露能，来人保已；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进 ；或酒食邀致，以望后恩：斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此 之类，皆应绝之。故经云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和，彼 虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结，醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可 修道。故庄子云：不将不迎。为无交俗之情故也。又云：无为名尸，无为谋府，无 为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。

收 心 第 三

夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是； 甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择 交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？ 所以学道之初，要须安坐收心，离境住无，所有不著一物，自入虚无，心乃合道。 故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本，但为 心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。分若能净除心垢，开释神本，名曰修 道。无复浪流，与道冥合。安在道中，名曰归根，守根不离，名曰静定，静定日久 ，病消命复。复而又续，自得知常，知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实 由于此，是故法道安心，贵无所著。故经云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静 曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则 自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定正基。 用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非 ，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶 ，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚 美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有 常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复语，此亦生 慧正根，事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏 万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心 受。若心受之，即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不 入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则道自来止。故 经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为，非静 非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由至，实则顺中为常，权可与时消息， 苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉，何耶？心 法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，是 故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子， 嘉苗不成，爱见思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。或身居富贵，或学备经史 ，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人，此病最 深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难 以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲，无问 昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触， 少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远，平生所重，已嫌弊漏，况固定生慧， 深达真假乎！牛马。家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹃，野鸟也，被 人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙。故 经云：虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言， 行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚 无，思虑所不达、行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指 事陈情，闻则心解、言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知 ，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热、灯不 照阖，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功，今则盛言火不热，未尝一时废火， 空言灯不照阖，必须终夜然灯，言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反以为 深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪，肤受之流，谁能科简，至学之士，庶 不留心。或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而 不寂，今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成 取舍两病，不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称，大道物之 ，谓道在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然谓吾子之鉴，有所未明 ，何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝，才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于彀食， 蔽日之干，起于毫末，神凝之圣，积习而成，今徒学语其圣德，而不知圣之所以德 ，可谓见卯而求时夜，见弹而求鹃炙，何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣，与物 反矣，然后乃至大顺。

简 事 第 四

夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇； 饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识 事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何 情及道。是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非 重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好 ，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之 情者，不务生之所无，以为生之所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后 为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。财有害气， 积则伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道 德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德 真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已， 非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择， 触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若 实未成而言无累者，诚自诳耳。

真 观 第 五

夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因 之造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累，理不违此，故调之真观。然 则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒 其本。观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方能观见 真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不 可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者 ，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若 讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣 食。虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪， 与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗 要，可力为之。前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都 由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？ 经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑 人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱著 ，乃至身死，留恋弥深，为邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：今 世发心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故 鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至 于死；百年无色，翻免夭伤。故知色者，非身心之切要，适为性命之仇贼，何乃系 恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项承取他刃， 以自害命，他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌， 见为善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等 ，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母， 人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也， 乃知天命也。业由我造，命由天赋，业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不 可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍 ，为自业。故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由 此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群 寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士 也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事 。来迫我心。不作此观而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之 罪，去乐就苦。何可愍焉。若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。 故经云：及吾无身，吾有何患。次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者，所有 计念，从忌心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我身，是神之合，身 今老病，气力衰微。如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安，身死神逝，亦复 如是。若恋生恶死，拒违变化。则神识错乱，自失正业，以此托生，受气之际，不 感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由。是故当生不悦，顺死无恶者，一为生 死理齐，二为后身成业。若贪爱万境，一爱一病，一肢有疾，犹今举体不安，而况 一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶。皆是妄生，积妄不除，何以见道？是 故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。若以合境之心 观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为 恶，如其自醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声色，为子 留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香味为怨；嗜欲之流，焉知鲍肆 为臭哉！

泰 定 第 六

夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如搞木，心若死 灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者 ，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。 慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。操雪柔挺，复归纯静 ，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知， 以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是 忘名者也。天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富 贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：知道 易，勿言难。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能 知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情， 与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言， 俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由局小。故 庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交， 相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬养，而 久之自成道德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合 ，涤除积习，心熟同归于定，咸若自然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名 利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心 之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨 霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能名，时可时否，蓍龟 莫能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略 二乘之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法则挫锐 解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方 者，了义无日，由斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。

得 道 第 七

夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然 。通生无匮谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实，上士纯 信，克己勤行，虚心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一 ，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。隐则形同于 神，显则神同于形。所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身 为滓质，犹至虚妙，况其灵智，益深益远乎！故《灵宝经》云：身神并一，则为真 身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚心之道，力有深浅，深则兼被于 形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已，身不克谢。何则 ？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终 ，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学 道无心，神与道合，谓之得道。故经云：同于道者，道亦得之。又云：古之所以贵 此道者何？不日求以得，有罪以免耶！山有玉，草木因之不凋；人怀道，形体得之 永固。资蒸日久，变质同神，练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身 ，智照无边，形超有际，总色空以为用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。故 《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。而言盛者，谓 证得其极。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则无时而不存；心与道同， 则无法而不通。耳则道耳，无声而不闻；眼则道眼，无色而不见。六根洞达，良由 于此。

至论玄教，为利深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，精修在感，假神丹以炼 质，智识为之洞忘。道德开宗，勤信唯一。蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。方便善 巧，俱会道源。心体相资，理逾车室。从外因内，异轨同归。该通奥赜，议默无逮 。二者之妙，故非孔、释之所能邻。其余不知，盖是常耳。