《诗经》第一篇《关雎》是写男子看到女子在水边孜孜不倦地采摘荇菜，而第二篇，则写出了另一种劳作形式——采葛。非常朴素的接近现实生活的口吻，描述的也是日常物、日常事，这除了给我们提供了当时人们生活的图景以外，其实认识这些植物、掌握这些早已远离我们的技能，对于有一颗“穿越”之心的我们，可大有裨益呢！
比如《诗经·国风·周南》第二篇里的葛，就可以用来搓制麻绳、制作衣服，如果初到古代，恰在野外，这技能可得学会咯。
葛，是一种藤蔓类植物，茎皮纤维可制成绳索，早在6000多年前的新石器时代，古老的先人们就开始用它的纤维来作为纺织原料了。
1973年，从草鞋山新石器时代遗址出土的葛布残片，是国内最早的纺织品实物，其织造技术相当先进。据《越绝书》载，春秋末期，越王句践“使越女织治葛布，献于吴王夫差”。
葛不仅可制作成葛衣、葛巾，还全身都是宝，根茎叶均可入药，具有药用价值。而诗经中记录的《葛覃》中的主人公，则是采葛来制衣。
覃是指葛的藤蔓，施（yì）则是蔓延的意思。诗的第一节在描绘眼前的自然景观：葛草长长的藤蔓，在山谷中蔓延，那绿叶一片茂密；黄鹂在其间上下飞舞，飞落栖息于灌木之上，喈喈啼鸣。此章，葛正在自由自在、郁郁葱葱地生长着，无人打扰。
第二章写葛的词句与第一章相同，只在形容叶片时将“萋萋”换成了“莫莫”，二者皆有茂盛之意，不过在饶宗颐贤圣等人的诗经注解中，将“莫莫”解释为成熟而茂盛的样子。在这个时节里，葛草已经成熟了，到了该收割的时候了。
于是紧接着：
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
收割葛草，用水煮之，再将它制作成细布或者粗布，穿着没有厌倦。在那个时代，用葛制衣就成为女孩子们应该要掌握的技能了。
你看，连制衣的步骤都已经告诉了我们，所以穿越的孩子们千万不要虚，读好《诗经》，哪怕穿越到比较早远的时代，也能够有东西吃，有衣服穿，不用衣不蔽体，食不果腹。
呐，接下来是最难解的第三章，这可关系到主人公到底是宫廷女子，还是平民百姓，到底是即将出嫁，还是出嫁后想归家。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
诗歌前面在描写用葛制作衣服的技能，而在这里，则是讲述为妇的技巧，洗干净内衣、外衣，分清楚哪些要洗哪些不洗，就可以放心回家去见父母了。在这里，读书君个人倾向于这种解释。
你看，女子在以轻快的口吻讲述这些生活琐事，归家的心情就在这一点点的小事中堆积起来，就像我们在赴一场愉悦的远行之前一边收拾着行李一边碎碎念一般。
在这种轻快的氛围下，个人愿意将其理解为出嫁后等待归家的女子，看到婉转的黄鹂能够栖息在茂密的树林，而葛草成熟后也有了它最终的归宿，自己在做好了一系列“手艺活”之后也能够归家，能不让人感到愉悦吗？
在分析女主出身的时候，同样有着两种分歧，一种说法认为女子是宫廷内的女子，二则认为是平民家庭。可无论何种身份，在出嫁后等待归家的心情都是一样的。
自古可怜天下父母心，女儿心又何尝不是一样呢？尤其是在出嫁后不能轻易归家，只有在特定的时候能够归宁的古代。
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