净土指月
篱下老人略解
第三十一愿照见十方
设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
解：极乐国土，由弥陀之功德所成，严净清明。映照他方佛国，清析明了，如对明镜，自观本面。可见极乐国土，含摄一切佛刹。具相入相即，不可思议之华严境界。
构建现实及他世净土指月： 当下人心充满自私，为自己私人利益，伤害大众利益，食品安全、网络安全、杀盗淫妄等乃至国与国之间战争问题层出不穷，不知生命本是共同体，大众利益伤害了，一定牵连自身。极乐世界，严净国土互相映照，互为庄严，启发我们人与人、家与家、国与国之间应该互相随喜，互为增上，互鉴互照，共同进步。此愿是当今时代构建和平世界的重要内容和最佳指导。以此功德回向往生净土，必得往生，受用如上庄严，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第三十二愿宝香妙严
设我得佛。自地以上。至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。
解：本章‘宝香普熏愿’。《会疏》谓此界‘金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。’今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。如《华严经》鬻香长者云：‘阿那婆达池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染著。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度缚啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。’上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云：‘尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法。彼菩萨曰：‘我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行，菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。’今极乐妙香，亦复如是，功德无边，普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，‘皆修佛行’。‘尘劳垢习，自然不起’。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。
构建现实及他世净土指月： 极乐世界所有受用物，皆是宝物杂诸妙香合成，众生闻之，能修佛行，这是极乐世界的“香光庄严”。观此世界，产品伪劣，以及种种贪嗔痴诱导之产品充塞，诱发众生受起无量烦恶业，受狂躁不安之苦。若能依此愿修行，社会所有产业，点诚信之香、尊重之香、慈悲之香、清净之香，及五分香遍及大众，则不唯企业利益，亦使无量无边众生受大福利矣！以此功德回向往生净土，必得往生，受如上宝香之乐，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第三十三愿蒙光柔软
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。蒙我光明触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。
解：本章 ‘触光安乐愿’。为第十二‘光明无量愿’之用。前十二愿：法藏菩萨愿成佛时，愿我之光明，无量无边，‘普照十方’之一切净秽国土。望西师云：‘横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。’菩萨欲利益无边，故光明无边，具德无尽。
本经《光明遍照品》曰：‘诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。’可见弥陀光明‘绝胜诸佛’者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之。是以经中复曰：‘阿弥陀佛，威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。’
又《大囧琺炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明：（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。《称赞净土佛摄受经》曰：‘彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’是为常光之明证。
此愿正显佛光所具利生之妙德。‘见我光明，照触其身，身心柔软’。《他译本》云：‘莫不安乐，慈心作善，来生我国’，又曰：‘遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。’是即身心柔软之意。又《礼赞》云：‘弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。’又如《观经》云：‘光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’触光柔软，此正显光之德益，不可思议。由上可见，光明无量是佛身之德，而此光明实为利生，故云：‘四十八愿，全显法身’，又云‘一一誓愿，为众生故’。
构建现实及他世净土指月： 弥陀光明常照众生，使身心柔软，而无量众生身心不柔软者，皆因众生烦恼业障障蔽所致，如能一念回心，忆念弥陀，断恶修善，回向净土，则纵使处在三途最苦，音声不到之处，亦必得蒙光出离，皆使解脱矣！而能一念回心者，皆由宿世善根因缘所致。故修净土行者，当发心不与一切众生结一丝恶缘，当时时护念众生，创造种种因缘，如制造佛教梵呗，诗歌，音像等或赞说善法，善巧导入佛门，使令众生见闻佛法，乃至少时生善心。以此功德回向往生净土，必得往生，蒙光加持，善调意乐，获诸法喜，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第三十四愿闻名得忍
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。
三忍：三种之忍波罗蜜也。唯识论九曰：“忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。”
一耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害者。二安受苦忍，能安受非情寒热等之苦楚者。三谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等。谛观真理而安住于无生之理者。前二者为耐忍之忍，后一者为信忍之忍，似稍异，然决定而不动心之义则同。
无生忍 ：
安住于无生无灭之理而不动也。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”
总持者，梵语陀罗尼。持善不失，持恶不起之义。口念与定慧为体，菩萨所修之念定慧具此功德也。维摩经注曰：‘总持者，谓持善不失，持恶不生，无所漏忘，谓之持。’菩萨总持之德无量，姑举四种：
一、法总持 又名闻总持，于佛之教法，闻持不忘也。
二、义总持 于诸法之义理，总持不失也。
三、咒总持 菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患也。
四、忍总持 菩萨之实智忍，持法之实相而不失也。
真言陀罗尼者，此中之咒总持也。故密教总总持门，只就第三言耳。
解：众生闻名得忍获总持，即是证入初不动地菩萨以上境界，如此功德从万德庄严之佛号中出，惠与众生受用，乃果地功德与众生因心相入之意。
构建现实及他世净土指月：
当今时代，众生生活忙碌，思想纷杂，或身或心，或事或理皆难总持。当提炼精简之佛教文化概念或行法，令妇孺皆知，使众生栖心胜境，令烦恼止息，进而晓以菩萨修行之大法，使修行不退，以此功德回向往生净土，必得往生，见佛闻法，得菩萨无生法忍诸深总持，是为此愿之现实及他世净土成就也！
第三十五愿脱离女身
设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。
解：此‘厌女转男愿’。善导大师于《观念法门》释此愿云：‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祗劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易。今以闻佛名号，欢喜信乐，‘得清净信’（清净者，离恶行之过失，无烦恼之垢染。无垢无疑之信心，名清净信。）。由于净信发菩提心，厌离女身，愿生极乐。信深愿切，必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威，于命终时，即转女成男，往生极乐。是为‘厌女转男愿’。
女人其心烦恼深重，以其生理因缘，影响身心之苦胜于男子，又因社会因缘受诸歧视。《爱道经》等具明女身不净及众苦处。此显弥陀不舍女人，哀悯之切，专兴此愿救拔，故之菩萨恩德之重，见此愿者，能不感恩顶戴，欣心归投乎。
构建现实及他世净土指月： 当今时代，尚女权。本是女性希望自由之呼声。但演绎太过，致使家庭乱相频仍。女当权者，男必受辱，受辱者，必又不平矣。本愿，转女成男，是转女性之身心，为转丈夫心性，不贪不嗔不妒，保护女性，令不沦堕，使女性获得社会认可及尊重。以此功德回向往生净土，必得往生，转化女身，为清虚无极之菩萨妙体，永断女身业报之苦，女尚如此，何况此界男子，勤修此行乎？是此愿之今世及他世净土成就矣！
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