孝道革新

儒家的哲学认为个人不能单独存在，一切行为都是人与人交互关系的行为，都是伦理的行为。他的根本观念只是要“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”。这些都已由礼规定的，是一种社会秩序等级表现。《中庸》说： 天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。所有人都安分守己自然也就不乱，但是也因为人是有欲望的,所以也就需要节制。

饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？

今天重新述说孝道，难道我们还需要回到过去《弟子规》的那套行为规范吗？

路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。骑下马，乘下车。过犹待，百步余.丧三年，常悲咽。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生

对父父子子的考虑，我认为需要的不是服从，而是相互的尊重，达到自然。我们百年来对自由、平等的追求就应该体现在这一方面。传统的养儿防老如果天天说在口中，就有买恩卖义的嫌疑，生养教化绝不是单单为了老年，更是为了更好的一代。曾子说： 孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。《孝经》说的“立身行道，扬名于后世，以显父母”。用现在的话就是第一层次的孝是要让父母尊贵，通过自己继承并且升华父亲的人格。在曾子看来，你的一切基本都是父母所有的，不认真就是对不起父母。

身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及其亲，敢不敬乎（《祭义》）？

我们今天通过法律、道德来约束人，两者中都有对恶的惩处和对善的赞扬，但是如果父亲本事恶的，请看举例。《超感猎杀》第一季最后一集中，Wolfgang拿着枪对他叔叔说，你当初说谁找到杀我父亲的凶手，可以满足他的愿望，我现在需要这个愿望。然后就直接梆梆梆梆打烂叔叔的头，镜头也回到他小时将父亲杀掉并且焚尸的画面。我能理解这种行为，就是Wolfgang说的父亲就是一个怪物，打骂随心。我们寻求的因果报应能否作用于至亲身上？善有善报的结果固然令人欣喜，恶有恶报的循环才是更多人的渴望。既然你没当我是儿子，我又何必当你是父亲。

在孝看待的时候，我们需要考虑两个方面动机——为什么怎么做和方法——该如何做、做什么。动机不善，一切都是虚妄，没有道德的价值。这种内心的动机是很难侦测的。在方法上，我反对一切过去的陈腐行为，规定应该如何如何都应该重新考验是否应该。行为只需要在前者的基础上表现出尊敬，不轻慢，一声问候，倒水，合适的行为才是恰当的方式。反对繁文缛节 、刻板规定，也是在反思卧冰求鲤的荒诞居然能延续千年。或者说，我们需要一种个人的自由选择，你的生活是你的不是我的。父债子偿在现在没有法律基础。

如果身为父亲，冷漠和打骂可以是父亲的面具的教育手段，同时也可以像兄弟一样平和交流。行为背后的情感更为值得着重看到，孩子年幼就担心其长大的困难，这是母亲的担忧。勤勤恳恳的相处难在你说清楚我也说清楚。