和先圣先贤并肩论道——我为什么要画《庄子说》
以漫画为职业是从小立下的志愿， 17 岁开始，画到今天，深深感到漫画是一种最具亲和力，最容易侵略读者的武器。
一本文言文的古书很难引起一般读者的兴趣，但是一本改编古书的漫画书就不同了，它很容易引起读者的好奇，进而翻阅，进而详读，进而对该书原文发生兴趣。基于这个理由，我开始尝试改编历代经典名著，首先动笔的就是《庄子说》。
每个人多多少少知道《庄子》这本书及庄子这个人，但是多少学子，视而不见，一生中从未能一窥庄子思想的殿堂。原因无他，是基于对文言文的惧怕，而这本漫画《庄子说》，读者只要花半个小时就能明白庄子思想的精华，希望读者喜欢“它”，阅读“它”，更希望这本漫画《庄子说》能成为读者迈入经典大门的一把钥匙，走入中国古典宝藏的文化殿堂，与先圣先贤并肩论道。
——蔡志忠·序
很多作者自序会很简捷地说明自己著此书的缘由，蔡志忠先生就是这样。
太多人面对经典子集都望而却步，倘若换成连小孩儿也能看进去的漫画书呢？
不得不说，蔡先生开了一个传承道统独特方式的天窗，让人能像小时候学习《小星星》的儿歌那样，边数着星星，边就形成了美妙乐律的感知，还有对神秘太空的无穷幻想——“一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星，挂在天空放光明，好像千万小眼睛……”
庄子说
翻开扉页，生性恬淡的庄子居然也口吐飞沫地“庄子说”起来，莫不是蔡先生所读出的庄子，也有一颗忧世忧民的悲悯之心包裹下的醒世醒民的急切之情？！
但仔细看去，庄子是闭着眼来说的，看来他所说是自然而然地、怡然地来说的，不过张得那么开的大口，还是出卖了他的本心。
不过，庄子毕竟还是庄子，他这是借《庄子》之口，孤独自得地述说着自然的箫声……
01
那是一个强凌弱、众暴寡，离乱、痛苦的时代，现实世界的痛苦，是一个无底的陷阱，丘垄黄土下的贤者，是伟大还是渺小？
一开篇就话出了时代的大背景，述世情的同时，提出了一个伟大还是渺小的古今之问！
这里的庄子，为什么眼角挂着不曾散去的泪滴？为什么扎着缝补起来的束发？为什么紧紧攥着简单的行囊？为什么纷扰里乱的时间像和风般拂过他的衣襟，也扫不开他的洒脱？
原来，他的视线，从人世移开，开始综观无穷的时空了……
02
人是否必须自觉人的存在？
是否从他人而画出自己？
是否从过去和未来画出现在？
是否从无价值画出价值？
是否从无限画出有限？
是否从死亡画出生存？是否能超越束缚得到自由？
03
他想述说的，是自由的哲学——是把生命放入无限的时间、空间去体验的哲学。
他看到的人世生活是“无生命的秩序”，他所追求的是“有生命的无秩序”。
寒蝉和灵龟
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
庄子仿佛见证了这一幕幕：
世人赞叹八百岁的彭祖为人瑞；“朝菌”小虫朝生暮死，不知道什么叫“一个月”；“寒蝉”春生夏死，根本不知道什么叫“四季”；灵龟五百岁才是它的一个春或秋；椿树八千岁才是它的一个春或秋。
如此一比较，彭祖对于灵龟和椿树，也只是“小年”而已啊！
世人认为彭祖的长寿，恐怕也是小年的小知而已呀！
小麻雀的得意
穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
大鹏一飞，就飞在九万里的高空。
小麻雀的飞行、知识、境界，都和大鹏不一样。
我们是否要嘲笑小麻雀，或是要羡慕大鹏鸟呢？
惠施的大葫芦
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠施种得大葫芦，质地不够坚固盛不了水，平半剖开为瓢又嫌盛不了什么东西，只能嗟叹这葫芦大得无用！
庄子却用网套住葫芦做成葫芦筏子，成了戏水的腰舟，也就是今天的泳圈。
有用和无用是相对的，不是吗？
惠施坚持葫芦只能装水在里面，所以葫芦大得无用；而庄子可以换一个视角来看待，将水装在外面。这种转化的妙用，实乃无用之用的实例。
类似于这种不耐拉却耐压的情况的应用，在现代的科学技术领域尤其多。
譬如，将易于生锈的铁质齿轮，通过表面喷丸处理，把表面的自然应力状态调整成为压应力状态，自然能够更耐用。
宋人的秘方
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋之曰：“我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。
同样防止冬天防止皮肤冻裂的药方，不会用的家族，只好世代漂白布絮为业；有会变通的人，推荐给吴王并建言秘用于军事大败越国，获裂土封侯之赏赐。
这又从另一个方面例证了变通之用的妙处。
无用的樗树
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
前面庄子用诸般例证辩证变通之用的道理，惠施难以辩驳，便开始指出庄子的言论“大而无用”，大家不会认同。就如同无用的樗树一样，主干木瘤盘结，即使生长在路边，也没有木匠去理会它。
智慧如庄子，会如何回应这“大而无用”的驳斥呢？
对于木匠来说，这樗树乃无用之大树，所以不会被砍伐。这对樗树而言，却正好保存了自身，终得树的天年，不会被斤斧而夭折。难道不正是“无用之用”成就了他最大的用处吗？
越人文身
宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
做衣帽服装买卖的宋国商人，来到了越过做生意，发现自己生意惨淡。原来，越国人民的风俗是：剪短了头发，赤裸着上身，并在身上刺画文彩，全都不穿衣戴帽。
之前的这些都是一人、一事、一物的有用与无用的辩证，而对于治国平天下的大事又将如何呢？
宋人衣帽的“有用和无用”，尧舜治国平天下的“有功和无功”，是否可以执着一端呢？还是都是相对的呢？
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
结合前文所述的小麻雀和大鹏的区别，就在于“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”是如何自视的。如若完全出于自己顺其本性自然流露，那么有用、无用皆顺其自然而然罢了，几曾加纤毫意思在上面？！
所以才有“至人无己，神人无功，圣人无名。”
如果非要执着其中一端不化，岂不是流于“小年”的“小知”，对于“大年”的“大知”，茫然视而不见了吗？
这一切的“有用和无用，有功和无功”，岂非都是世人或者看待这些人、事、物的人将自己的观感加于其上而已么？
若是从自然的角度又当如何呢？
这会不会和庄子“齐物”的哲学一致呢？
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