。。原作名: Greed Is Dead：Politics After Individualism
。。ISBN: 9787542677570
。。内容简介。。
我们生活在一个充满自私、物欲横流的社会，怎么能说“贪婪已死”呢？
四十年前，“经济人”概念和个人主义在西方方兴未艾。人被视为天生的趋利动物，每个个体都会为自我实现而争取自身利益。同时人们相信，“经济人”能获得理解世界所需的一切知识；合理运用这些知识，国家就能达到善治，人民就能获得幸福。贪婪，各种形式的贪婪—对知识、财富、繁荣的贪婪，被认为是人类奋发向上的源动力。
数十年后，一场金融风暴和一场大流行彻底改变了一切。傲慢的“经济人”概念破产了：人类掌握的知识并不足以应对巨大的不确定性。随着不平等日益加深、个人主义走向极端，社会陷入了严重撕裂。由贪婪精神开辟的进取道路走入了死胡同。
在本书中，经济学家保罗·科利尔与约翰·凯从社群主义的角度，围绕极端不确定性和社会凝聚力这两个相互交织的主题，回顾了西方战后的政治、经济和商业发展脉络，探问今日世界纷扰动荡的源头与出路。他们提出，我们需要明确国家、市场与社群的角色和关系，重拾人类的社会属性，恢复社群功能，方能共渡难关。
。。作者简介。。
保罗·科利尔（Paul Collier），英国著名经济学家，牛津大学经济学和公共政策教授，前世界银行发展研究部门主任，英国政府顾问，曾获莱昂内尔·吉尔伯奖、克林纳国际书卷奖、亚瑟·罗斯图书奖、埃斯托利尔全球事务杰出著作奖等。著有《最底层的10亿人》《战争、枪炮与选票》《资本主义的未来》等。2010年和2011年被《外交政策》杂志评为“全球百大思想家”。
约翰·凯（John Kay），英国经济学家，牛津大学萨伊德商学院首任院长，现任伦敦政治经济学院客座教授、伦敦商学院教授、牛津大学圣约翰学院荣誉研究员、英国国家学术院院士、爱丁堡皇家学会院士。著有《极端不确定性》《市场的真相》等多本著作。
。。短评。。
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参与的重要性体现在几个方面。首先，它通过从经验中获取隐性知识，为一个充满极端不确定性的世界中不可避免的缺陷提供预警。其次，它允许人们为决策制定及其执行做贡献，从而减少了执行的障碍：参与了决策制定过程，通常就意味着在执行过程中会愿意遵守它。最后，通过共同努力，人们能团结起来，建立相互信任，这是一个成功社会的宝贵财富。归属对人类来说十分重要，所以我们才会经常想要参与到一个共同的事业中去，哪怕它除了求同之外没有别的目的了。无处不在的表演性仪式正是人们纯粹而愉快地展现相互关系的方式。理想的仪式能帮助人们建立起跨越党派分歧的纽带，比如足球、英国家庭烘焙大赛，以及疫情期间全民定点为NHS鼓掌。我们不要老强调自己的政治认同，少一些唇枪舌剑；我们应该加强共有的身份认同，而生活在同一个地区无疑是这种身份认同中最明显的元素。我们需要将决策权从白厅下放到地方，因此地方的团结互信尤其重要。少一点谴责声震天的全国政治集会，多一点对我们共同家园的节庆赞美。
引自 第十章 社群主义政治
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“权利话语”会导致政治对话逐渐枯竭，因为它喜欢咄咄逼人，不喜欢实用主义或妥协。它认为无论是经济目标还是社会目标，推进和实现它的方法，都是“发现”一个对应这种目标的“权利”。近几十年来，许多个人和组织都发现了这样的“权利”。举一个荒谬的例子，美国最高法院竟被要求对以下情形做出裁定：如果一个基督教教徒面包师拒绝为同性婚礼装饰蛋糕，他是在行使自己的宗教信仰自由，还是侵犯了这对同性新人不因性取向被歧视的权利？这同时还涉及言论自由。法院选择哪个问题都不解决，但基于程序上的技术性理由裁定支持面包师。在一个非常类似的案子里，一个名为巴伦内尔·斯塔茨曼（Baronelle Stutzman）的花店店主拒绝为一场同性婚礼布置鲜花，这竟然也动用了美国最杰出的法律头脑。
引自 第三章 权利
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人的本性赋予了我们相互影响和共情的独特能力。我们大多不是圣人，但我们大多也不是反社会者。在复杂的现代世界中，如果没有一种高超的相互依存能力，我们必定无法繁荣。更重要的是，如果没有这种能力，我们就永远不会创造出能够实现现代性的那种复杂性。健康的社会是一个由相互的善意、义务感以及协作共事维持起来的庞大网络。有些相互依存关系存在于个体之间，但大多数都涉及群体一公司、地方政府、学校、社区和家庭。这些相互关系大多基于不成文的认知，而非明确的法律约束。
引自 第一部分 个人主义的胜利
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【贪婪】真的已死吗？那些建立在“个体都是自私和贪婪的”这一假设基础上的机构，终究会发现【假设】最终走向了【自我实现】。若想改变，则需要更多务实主义的社群小组织来担当民众与国家管理者的链接……书中还原【亚当斯密】“屠夫首先是一个人，一个有着多重义务的人，其次才是屠夫”的立场令人印象深刻！！ 或许在某些国家和地区，【贪婪】已凋敝，极端的占有式个人主义正在走向终结。聪明而有抱负的政客们逐渐意识到了唯能体制的腐蚀性，以及市场原教旨主义和表现式个人主义对社群基础的破坏性。 这个世界需要良性运转，可持续的且积极的参与式民主体制，结合由个人利益最大化的理性人所构成的务实主义社群，并社群的共同目标将联合促成更大人类意义与目标的达成，从而使整个社会不被极端个人主义与民族主义所束缚，更趋向于质朴人性的回归。
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大量共时话题的引入，以及对英国乃至全球当下处境案例的陈列，都让本书具有强烈的时效性，因为我自己的立场更偏向于社群主义，所以也会很自然地接受并欣赏作者的论述，但如果是一个作者反复批评的“经济人”、一个典型的个人主义者来阅读本书，他或者她会被说服吗？在麦金泰尔、查尔斯·泰勒、桑德尔等人更偏伦理学的视角之外，科利尔又引入了经济学与当代政治制度的视角，从私有财产与权利角度再次对个人主义的历史生成语境发出质询。对亚当斯密作品中被遗忘部分——“屠夫首先是一个有着多重义务的人，其次才是屠夫”——的补充与还原非常地道。实际上，本书也是从学术传统的角度讨论社群主义时更令人觉出风格的清晰、理性与从容，到了给现实英国开药方的部分，就有点简单、杂芜和理想主义色彩了。
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从撒切尔里根开始自由主义，构建在个人能力之上，唯能主义或者优绩主义横行，在道德上谴责下层。引爆了国家，进而分裂。 民权，妇女权利，这是权利，而lgbtq...不应该按这一套权利斗争模式进行 资本对学术界，法律，商人的渗透，以致让这些人类最好的头脑为其背书
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20世纪下半叶集权式计划经济被证明失败，市场原教旨主义与占有式个人主义崛起。然而随着消费品创新的缓慢以及金融对经济政策干涉的加强，宏观经济的糟糕表现终于让贫富分化和政治极化无从遮掩。最后一部分试图立足于市场与国家间平衡点的解决方案个人总感觉会有规模及对群体条件的限制，当然作者对问题的揭露与归纳还是很深刻的。
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