梵，可以被认为是像天空（虚空）一样无形的。
同样地，就像风出现在无形的天空中一样，原初幻觉作为第一个变化，也出现在了无形的梵中。
这一点在《给弟子的忠告》（第七章）中已经讲过，在智慧章（第八章）中也有明确的解释，在那里介绍过了，五大元素是包含在原初幻觉中的。
听者应该明白，明觉（Janiva）的品质是萨埵属性，明觉与无明混合的品质是罗阇属性，而无明的品质是多磨属性。
你可能会问：“这里的明觉指的是什么？”现在来听一下关于这个意思的解释。对于人类来说，有所谓的大因基身它是见证着一切的本然存在状态。
同样地，原初幻觉是宇宙的大因基体。因此，明觉或觉知的品质天然就驻留在那里。
三种属性（三德）在原初幻觉中潜伏着而不显露。然后，随着三德的表达力带来的一些搅动，这三种属性变得明显起来，并相互混合在了一起。智者应该通过细微的观察来了解这一点。
类似于谷草先闭合着，然后打开释放种子，这就是原初幻觉的游戏，它就是如此令三德得以表达的。
原初幻觉是以风的形式出现的。
请来听听三德的表达所带来的扰动是如何产生出形相的。即使是在三德中产生的一个小小的变动，也被称为三德的扰动，或三德的表达（Gunakshobhini）。
在那种表达中，明觉（Sattva，萨埵）、明觉与无明的结合（Rajas，罗阇），以及无明（Tamas，多磨）显现了出来，所有这些都相互交融在一起，形成了宇宙的本质，从那里产生了原初单音“唵”（AUM）。
这个字与空间具有相同的品质。以上就是“宇宙中有什么，身体就有什么”这种说法的含义所在。
从原初字“唵”（OM）中，吠陀和其他典籍的文字语言就形成了。
五大元素和三德的本质都只是风的变动和更改。就连明觉和无明的游戏，也只是由风形成的。
没有风，明觉怎么会存在？而没有明觉，无明又怎么会存在呢？明觉和无明都只因风而存在。
没有运动的地方，怎么会有明觉这一属性呢？所以，要明白，“知”（knowing）这一品质，其本质就是风。
可以说，一件事物起源于另一件事物，这种演进是可以被观察到的。
原初幻觉的基本本质，从一开始就是以三德和五大元素交融在一起不可分的形式而出现的。
就像这样，所有这些，从一开始就是一种混杂的混合物，然后它们依次一个个显现出来。因此，也可以说是一个源于另一个、从一者中产生了另一者。
前面已经说过，包含所有这些交融混合物的就是风。从那风中，形成了火（光）。若细致地观察，也可以看到，火是以混合物的形式出现的。
从火中产生了水，它也处于一种混合物的形式。
从水中产生了土，它也以混合物的形式存在。
到此，听者提出了一个疑问：“五大元素中哪里见得到明觉啊？我们从来没有听说哪里曾提到过，五大元素中包含着觉知。”
明觉本质上具有运动的性质，它本身就是风的特性。前面已经解释过，所有的属性都只包含在风之中。
因此，所有的元素都是以明觉与无明的结合来发挥作用的。由此可见，元素中存在着明觉。
这一点在某些地方很明显，而在其他地方则不那么明显，但明觉确实存在于所有的元素中。如果用敏锐的智慧观察，就能看到它的粗重和精微的存在形态。
五大元素已呈现出各自的形态，并交融在一起。当观察它们时，它们的某些方面显得更粗重，另一些方面则更精微。
风静止的时候，感觉不到它的存在。就像这样，明觉在元素中并不总是明显地显现出来。即使看不到它，但它仍然存在，存在于元素之中。
例如，就像火本来就隐藏在木头中，就像静止的风不容易被感觉到，而明觉在元素中并没有那么明显地显现出来。
五大元素看似不同，但仔细观察就能感觉到，它们是一体的。人们应该善巧地认识并亲自体验到这一点。
从梵中产生了原初幻觉（Moolamaya），从这个原初幻觉中产生了“三德幻觉”（GunaMaya）。而正是从这个“三德幻觉”中，三德（gunas）诞生了。
从这三德中，元素进入了它们的显现和可识别的状态。元素的各种形态，前面已经解释过了。
这时，听者提出了一个疑问：“说空间是由三德形成的是不合理的。这是不可能发生的。而且我们怎么能设想空间是从声音的属性中来的呢？”
已经解释过了，有一种元素比其他的元素更优越，但超越并独立于元素之外的是什么呢？
请使用明辨之力，看看在包含五大元素的原初幻觉之外，还有什么。唯一超越原初幻觉的，就是无相之梵（Nirguna Brahman）。
原初幻觉出现在梵中。在仔细研究其活动的游戏时，可以清楚地看到，它只是由五大元素和三德组成的。
有四种元素是可以变易的，而空间是不变的，没有任何变化。空间被认为是一个元素，因为它有属性，就像覆盖在梵之上的遮盖或面纱。
身体中的能知（Consciousness）被称为个体自我或个体灵魂（jiva），而宇宙中的同一能知被称为宇宙自我，或湿婆。同样地，空间也是一种元素，它也是无所不在的。
. 空间是精微的，但可以看到它在某些属性上具有外观。因此，空间被认为是一种元素形态。
空间具有广阔、或空无、虚无的空间属性。但对于超梵，即究竟实相来说，不存在这样的属性。只有那个没有了任何属性的空间，才是梵本身。
明觉、无明，以及明觉与无明的混合，是三德可识别的标志。现在，三德就已经解释完了，它们的形态也已经讲清楚了。
万物（Prakriti，Creation）已遍布四面八方。只是一个“东西”变成了许多东西，它们都会发生变易。对此能作何评论呢？
将黑色与白色混合，就会得到灰色。当把蓝色和黄色混合后，就会得到绿色。
就像这样，许多不同的颜色混合在一起，发生了变化。同样地，所有可见的表象显现都在不断地经历着变化。
以水为例，它呈现出多种颜色的外观，上面不断出现一个又一个的波纹。我们看到的这些变化，其发生的速度是无法用语言来描述的。
就像水大元素的变化看起来是无有止尽的一样，同样地，所有的五大元素扩展到构成了八百四十万种生物的变化中。
水是基础或种子，所有的身体都是从那里来的。所有的人、昆虫、蚂蚁和所有的野生动物都是从水大元素中来的。
血液和精液都是由水构成的，身体也是由水形成的。就连指甲、牙齿和骨头也基本上是由水组成的。
在树根的末端有一些细小的线状物，这些线状物被水填满。水由那里上升，扩充到整个树上。
芒果树因为有了水才会开花，其他所有的树木也都因为有了水才会适时地开花结果。
如果掰开芒果树的树干，或者掰开树枝，里面看不到芒果或果实。所发现的只是湿漉漉的树皮。
如果从树根一直往上看，直到树顶，在树内是找不到果实的。聪明的人都明白，果实基本上是水的另一种形态。
只有当水到达枝梢的时候，树才会开花。由此可以看到，一种事物是如何从另一事物中产生的。
叶子、花、果实有那么多的不同。还要做多少描述和解释才够？只有用精微的视觉去看，才会明白所讲的内容。
宇宙中每时每刻都在进行着各种变易，所有这些变易又怎么能说得清呢？从那个“一”中，产生了那么多不同的颜色和形式。
. 三德和五大元素的活动太多了。纵观所有这些活动，我们可以看到许多变化，处于各种不同形态下。这其中有多少是可被描述的呢？
利用明辨之力，必须以一种宁静的轻松感，放下并抛弃整个万物。然后，人就会与至高无上的究竟真我（Paramatman）融为一体，并毫不动摇地臣服于它。
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