端午问候“安康”还是“快乐”？有人问候“快乐”，就要说他没文化，短信也不回了？
突然想起了《阿Q正传》。
加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！
在这段文字里，阿Q左右逢源，笑话完了城里人，再笑话未庄人。但是，长凳、条凳，油煎大头鱼，放葱叶还是葱丝，有对错吗？这些心理活动，折射出了阿Q什么样的性格呢？狭隘之极，不够包容。而他之所以如此，源于骨子里的自卑。他以笑话别人来完成自我防御，来证明自己存在的价值。
再看看我们的生活中。孩子要出去玩，穿了件薄外套，家长非得要他穿件厚的，不穿不行；喝牛奶，非得要剪开倒在杯子里喝，才是有教养；看完书，非得要放在左手边，才算合适……诸如此类，为这些鸡毛蒜皮，整得鸡飞狗跳。坚持自己的方式才是唯一正确的，这种坚持真的是对的吗？
恼怒于端午快乐而不是安康的人，坚持自己的方式是唯一正确的人，与阿Q本质上是一样的。都是欠缺包容，思想狭隘的人。而这狭隘的根源，还是不够自信。
之所以会有不同的问候，那是因为每个人站的高度不同。有人站在山腰，于是有浮云在眼前；有人站在山巅，那就是人到绝顶我为峰；问候“安康”的，那是有一定的文化底蕴，知其然也知其所以然；问候“快乐”的，那可能是只知道要过节，不知道“五毒”为何物。但不管如何，希望每个人的生活幸福，希望每个人的脸上有真心的笑容，这种祈福的愿望，本质上没有什么不同。
而我觉得，愿过端午的，尽管安康，愿过节的，自可快乐。谁也不嘲讽谁，谁也不妨碍谁。这种包容的心态，是幸福的必备品，是社会和谐的必备品。
同样，最具活力的文化，最积极向上的文化，也必然具备强大的包容性。而不论是个人，还是国家、民族，包容的底色，必然是强大的自信。
就像一个人。一个身体健康的人，在饮食方面，几乎没有什么忌讳；那些这也不敢吃，那也不能喝的，大多是在健康方面亮了红灯的。
再度回到阿Q，因为实在喜欢这篇小说。
阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。
阿Q讳“赖”“灯”“光”等，是因为他头上的癞疮疤；而人们不够包容，是因为不够自信，自我不够强大，安全感不足。
回想一下，佛教传入我国，大约是在两汉之际；伊斯兰教传入我国，是在唐高宗时期；基督教最初传入是在唐太宗时，被称为“景教”，后来在元朝有再度传播，明朝的利玛窦，清朝的汤若望等。
当这些外来思想，外来宗教传播到中国时，当时的朝廷并没有视之为洪水猛兽，而是为它们的传播提供种种便利。而这些时代都有一个共同点——国力强大，文化自信。
汉唐元明，都是当时最强大的国家，所以，他们有自信，有气度，去包容，去接纳。而后来的发展，也证明了自信包容的文明，具有极其强大的兼容并蓄的能力。比如印度的佛教传入中国后，彻底本土化，成为了禅宗。
再度总结，包容，非常重要。泰山不拒细壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。生态系统的平衡，离不开各种生物的多样化；人类社会生活的丰富多彩，离不开形形色色的群体；文化的生机勃勃，就得需要百花齐放，兼容并蓄。而这一切的基础，是自信，是足够强大的自我，足够的安全感。
过端午还是过节？一声问候，引发了思考。不得不佩服老师的视角独特，思维敏锐，能够从大家都没有留意的地方，引人深思，发人深省。可谓“事事洞明皆学问”。
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