如何观想眼前的佛像？

在我上一篇文章《坐禅时应该想什么》里，我着重介绍了止禅与观禅的不同以及观禅的殊胜，有朋友私信我，希望我写一写观禅的具体操作，我想了想，就以如何观想我们眼前的佛像为主题列一个小清单，简单介绍一下观修时的步骤心态，希望大家能得到真实的利益和法喜。

1.首先在观想冥想一会，让外界刺激影的响逐渐降低，也能让你慢慢脱离对外界刺激的依赖。如果基础的第一点做不到，之后的步骤全都是妄谈。
所谓的冥想，其实就是修止，冥代表止熄——止住妄念的躁动，熄灭对刺激的依赖。

在日常生活中我们的内心无时无刻不在追逐刺激，并反馈一个个妄念来解释自己追逐刺激的过程。内心的妄念之树，不断吸取外界刺激的光和水来滋养自己，从生至死，不得暂息。妄念之树越长越大，根系深入到内心的每一个角落，贪嗔痴的枝叶肆意扩张，遮蔽了内心的每一寸空间，一丝光亮都透不进来。

这种状态，我们称之为“无明”。

妄念不灭，难得清凉;
心若荒芜，浑浊世间。
如不能“止”住“刺激”、“妄念”的轮回，我们内心的状态将永远昏暗，就无法堪能包括观想在内的所有修行手段。

止是一切修行方法的基础，它能产生宁静、专注与清明，这些都是其他修行方法必不可缺的辅助因素。一旦“止”稳固了你的心，让观察力不受到羁绊和负担，观修就可以将光亮一丝丝射入昏暗的心灵，令它逐渐恢复本来的清明和活力。

2.其次进入观想时不要太紧绷，越绷越费力。

我最开始观想佛像时，一直观不完整，总是刚观出来白毫，佛头却丢了，我问老师，他说我陷入了“目的性颤抖”。所谓目的性颤抖，就是十分渴望达到目的以至于紧张到哆嗦，反而发挥失常了，就像穿针一紧张手就哆嗦，线就不容易穿进去。
后来观想时逐渐开始放松自己，不用令念头太过猛烈，效果反而更好了，再配合第一步的冥想，所缘的佛像很轻松的就浮现在了眼前。

很多时候目标越明确，愿望越强烈，反而影响正常发挥；
你越把这件事当个事，这件事就越不容易成功。

3.在过程中最好先取整体的佛像映现在脑海里，再逐步的脑补细节。这样利于专注

我观想佛像的步骤一般是先从佛眉间的白毫相观起，逐渐补足头、胸、手、身的画面。

其实修不净观也可以用这种方法，先把大目标列出来,再把通往目标的障碍找到,再把大障碍分解成若干个小障碍,给每一个小障碍找出相应的对策,用蚂蚁啃大象的办法分而食之。
这是佛教的修行方法论里很鲜明的一个特点,很有印度人的风格,和中国人大而化之、笼而统之、直截了当的习惯截然不同。

白毫相是指佛的眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。
这是佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相。能见到此相者，可除去百亿那由他恒河沙劫的生死之罪。

4.观想的时注意力分散可以配合低声念佛，

观想时念佛最好是无声之金刚念，因为观想要用意识来取相，而一般人的意识总是处于不稳定的状态，取相时稍有不慎就会被妄念的漩涡吸进去，在爬出来重新用功又要挣扎一番，还会令自己的自信心大打折扣。

如果观想配合有佛号的忆念，则注意力会更加专注，目标也会更加清晰，还有助于生起殷重心和恭敬心，增上观想的功德，这也是观想的基本功德利益之所在!

8.成功后也应无所住而观其相

观想佛像成功后，努力巩固内心的影像固然重要，但也要注意，我们是在“借相修心”，即便是佛像，也不过只是意识的空花，是无常的、会迁流坏灭的。
如果不能认识到这一点，就会有走火入魔的危险。

我们凡夫的心之所以如此染污，就是因为我们心中充满了爱欲，就像涂了一层强力胶一样，看到什么都想将其粘黏过来，最后只会越来越脏，越来越不堪重负。
因此佛陀教导我们苦空无常无我，教导我们应无所住而生其心，这是一切时候都要遵守的金刚语。
在观想佛像时也应切记这一点，这个影像本身只是让你借来用的，它本身没有意义，有意义的是你的内心借此得以更加柔软，更加调练，更加堪能。我们的观想佛像的目的不是用意念真的变出一尊佛像，而是“借相修心”。

我们不能执着于这个相；那样会误入歧途。
我们也不能废除这个相，那样将无修行之路可走。
不执于相，不离与相，过于不及都不可取，这就是中道。
“中道”，不落于两边，但又不能离开两边，离开了“中道”，事物就会失去它们的秩序和作用，离开相对的两边“中道”又不能单独存在。
从这个角度讲，观想佛像在内的一切修行方法都和骑自行车有异曲同工之妙，左倾和右倾都会导致无法前进，只有保持平衡才能到达终点。