《传习录》九二：求学者的“本末”“终始”

《传习录》九二：求学者的“本末”“终始”

问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处，千思万想务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？”

先生曰：“大略亦是。”

陆澄问：“能知‘至善’就是我的天性，我的天性在我心中是具足的，我的内心是‘至善’安处之所，于是，也就不会像先前那样慌乱于向外寻求心志由此复归于安定。心志安定便不受外在困扰从而得以平静；内心平静就不会轻举妄动从而就能得安稳；安稳就能一心一意专注于‘至善’，千思万想务必求得这种‘至善’，这样就能有所思虑从而在‘止于至善’上有所收获。这样讲正确吗？”

阳明先生说：“大体上是这样。”

《传习录》高仿《论语》，是王阳明及其弟子的言论合集。所不同的是孔子与弟子对话的内容多为日常，王阳明与弟子的对话多涉读书。孔子与弟子对话时，多为老师话语，老师主导的含金量高，多是老师在主导学生的境界；王阳明与弟子的对话时，多是在回应弟子，偶见弟子言语分量远超老师的问答，表达的却是老师思想，多是在以学定教。

类似于这则陆澄“问”，阳明先生仅作以简单回应的问答，在《传习录》中占有相当的篇幅。

这则陆澄“问”，实际上是陆澄依照平日老师所教，谈了自己对《大学》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”依据的理解。

《大学》用这样一段文字，告诫求学者，要守“本末”“终始”，从而见道、近道、向道而生。“得”为“末”的话，“知止”便是“本”；“得”为“终”的话，“知止”便是“始”。

“德者，得也”——所谓的“德”，其实就是循道而行的有所得。要想有所得，则先要“知止”。《诗经·商颂·玄鸟》中讲“邦畿千里，惟民所止”——圣王所在的京都及其方圆千里的土地，是百姓们安处的所在。《诗经·小雅·缗蛮》中讲“缗蛮黄鸟，止于丘隅”——鸣啭啼叫的黄鸟，栖息在那多树的山冈。孔子因此感慨，连黄鸟都知道该安处、栖息的所在，难道人还不如鸟吗？

“知止”是禽鸟都能做到的事情，人作为万物之灵，应以“知止”为基点，守好“知止”的底限。不能因为受到外界环境和利益的干扰，而失去人之为人的的基点和底限。

“知止”不仅是人之为人的基点和底限，更是求学者抵达“在明明德，在亲民，在止于至善”《大学》之道的前提。明晰了自己所要安处的所在，心志才能安定下来不摇摆；心志安定下来不摇摆了，才会获得内心的宁静；有了内心的宁静，才会有行止上的安稳；有了行止上的安稳，才能一心一意有所思虑；一心一意专注于所思所虑才会最终有所收获——“止于至善”。