以西结书全景
以西结是尼布甲尼撒王二次进攻耶路撒冷时与约雅斤一同被掳到巴比伦的俘虏中的一个。他被神呼召作先知为在被掳之地的神的百姓担当了使命。
以西结书可以分成两大部分，其分割点为耶路撒冷陷落的第33章20节。前半部分宣告了有关审判的警告，后半部分讲了有关恢复的应许。一句话，前半部分——“耶路撒冷必灭亡”，后半部分——“耶路撒冷必恢复一新”。正如前面我们讲过的耶利米的使命是“为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”（耶1：10）一样，以西结的使命为“你要开口吃我所赐给你的。我观看……其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”（2：8-10）以西结就将这书卷接过来吃了，然后说预言。
从某种意义来讲，以西结先知所处的时代比耶利米先知所处的时代更为黑暗，但是在以西结先知所传的信息中却找不到像耶利米所传的信息那样的眼泪和哀痛。为了象征耶路撒冷灭亡，神竟然取去他最爱的妻子，且对他说：“你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。”（24：16）神这样做的理由就是因为他是祭司（1：3）并且完全依赖以西结书中所强调的神的主权。
作为一个祭司，无论在任何情况下都“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳”（利10：6，21：10）。换言之，无论在怎样的情况下都不可垂头丧气，不可流泪，不可使人看到伤心的样子。因为祭司是被分别分圣侍奉神的圣职身份，露出散漫的姿态是对神的不敬，同时也是一种不相信神的全能的不信行为。如果祭司哭泣，那么百姓到谁那里找安慰，找盼望呢？因此，以西结书一开始就很符合祭司的身份，为我们展示了一副有关神的荣耀和威严的异象（1章）——“……这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（1：28）
尽管处在“哀号、叹息、悲痛”（2：10）的惨淡境况当中，仍然突显神的荣耀，强调神的主权，这是以西结书的特征。在强调神的主权方面有一句话——“他们知道我是耶和华”，这句话在以西结书中好像一个口号一样，仅在此书中就出现了70次之多，从这一点我们就可以推测出以西结书是何等强调神的主权。耶和华说——“他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话”（6：10）。
神降灾给犯罪的耶路撒冷，也是要他们借此知道神本身的自我启示。神说：“我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华”（12：15），也就是说让他 们成为俘虏也是为了让他们知道自己是耶和华。不但如此，神说：“……我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时，他们就知道我是耶和华”（34：27），换言之，将他们从被掳之地带回的目的也是为了让“他们知道我是耶和华”的一个自我启示。
从根本来讲，圣经就是神的自我启示。不仅仅是圣经，历史、自然，一切都是神的自我启示。神通过战争启示自己，通过地震、干旱、饥荒、瘟疫等等启示自己。同理，神呼召以西结作先知宣告耶路撒冷灭亡的消息的目的也是为了使百姓亲眼看见预言的应验，借此知道“我是耶和华”。按照这一观点来看，耶路撒冷灭亡也是神不后退不中断地成就拯救计划的方法。在耶和华没有失败可言。无论在遇到试炼时，还是亨通的日子，我们都应怀着一颗谦虚的心去读神的自我启示。诗篇的作者通过苦难学会了（诗119：71），但那个犯人临死才知道（路23：40），那个财主到了阴间才明白（路16：23），可是那时已经晚了。
第7章首先提到了有关审判的问题，说：“结局到了，结局到了地的四境。现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你”（7：2-3），“有一灾，独有一灾，看哪，临近了！结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了！”（7：5-6）让我们听到了审判火速临到的呐喊声。在审判临到以先，有神的荣耀离开圣殿。原本在基路伯上的神的荣耀从那里升到殿的门槛（9：3），后来停在耶和华殿的东门口（10：19），又停在城东的那座山上（11：23），最终离开去往了巴比伦，正如神所说的那样——“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”（11：16）。这一系列的描写说明了耶和华的荣耀将要离开耶路撒冷时是何等不忍挪步，踌躇不愿离开。
下面我们来分析一下回归耶路撒冷，即一切得以恢复时的情况。以西结记录——“我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：‘城已攻破。’”（33：21）从那时起，以西结开始传达安慰和盼望的信息。最具代表性的就是第37章枯干骸骨的异象。神将许多枯干的骸骨指给以西结看，问他说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”（3）但是，当以西结“遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（37：1-10）。
这一启示包含了三重意义。第一，“这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’……主耶和华如此说：‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。’”（37：11-12）即意味着神必使他们从被掳之地归回。第二，正如神的说的那样——“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”（37：14）即因着过犯和罪恶已死的灵魂会借着耶稣基督的救赎重新复活（参考 约5：25，弗2：1）。第三，这一启示最终将我们引向弥赛亚王国到来之际将要发生的复活事件。
以西结书中有很多关于弥赛亚的预言。例如，神指责牧人说：“我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物”（34：8），然后借大卫启示了神为他们预备的王和牧人——“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。”（37：24）此后，神又不断重复了有关既是王又是牧人的弥赛亚预言——“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人”（37：23），“我的仆人大卫必作他们的王，直到永远”（37：25）。这一预言和应许在约翰福音成就了，主耶稣说：“我是好牧人”（10：11），“你说我是王”（18：37）。
第40-48章中记录的关于弥赛亚王国的庄严异象与展示弥赛亚王国完成的启示录最后部分是一致的（结40-48章，启21-22章）。值得我们注意的是，曾经离开的“耶和华的荣光从朝东的门照入殿中……充满了殿”（43：4-5），即意味着完全恢复了与神的关系。但是，使徒约翰与以西结看见有所不同，他在启示录第21章22节说：“我未见城内有殿。”那么，圣殿怎么样了呢？他接着解释说：“因主 神、全能者和羔羊为城的殿。”圣幕和圣殿不过是影象而已，当实体显现之时就没有必要再存留了。新耶路撒冷城中没有圣殿。
弟兄们，你们知道现在神的圣殿在哪里，神的荣耀进入何处，充满在哪里吗？弟兄你就是神的圣殿，神的荣耀临在你里面，充满在你里面，盼望你相信这一点并满心欢喜地赞美神。以西结书结束时说：“从此以后，这城的名字，耶和华的所在。”（48：35）如果概括以西结书的整体内容，可以分为两部分。第一部分叙述了三点，即① 圣城遭破坏，② 耶和华的荣光离开，③ 耶和华不在那里；第二部分叙述了三点，即① 新耶路撒冷圣殿恢复，② 耶和华的荣光回来，③ 那里成为耶和华的所在。被掳人中神的百姓信靠神的主权，相信神的应许，最终通过了受惩戒的漫长时期。
默想
1．为什么先知以西结不可以伤心哭泣？
2．前半部分和后半部分的三个对照点在哪里？
3．请分享一下“现在神的荣光在哪里”。
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