王守仁，幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称王阳明。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是罕见的全能大儒。
“王阳明是谁？”
这谁不知道啊，不就是那个提“致良知”的圣人吗？不就是那个立德立言立功都第一的“明朝一哥”吗？不就是那个能呼风唤雨，让日本大将军也“一生惟拜”的传奇战神吗？
“我不是这个样子！”
分明听到王阳明一声断喝。
哪来天生的圣人？我只不过是个肯下笨功夫的庸人；哪来不朽的“第一”？我只不过是个有血有肉、愈挫弥坚、知行合一的普通人；哪来无敌的“战神”？我只不过是一位和你一起切磋践履“心学”的师友和战友：为什么破山中贼易，破心中贼难？
我们正在出品筹拍电视连续剧《天地人心·王阳明》，就是小心谨慎，不乱拍阳明先生马屁，如果把阳明先生当作一位可亲可爱的师友，相信阳明先生会开心快乐起来，真诚传习，娓娓道来！
第一堂课：立志而圣则圣矣
“故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
这是王阳明在《教条示龙场诸生》中的一句话。当时王阳明九死一生被贬到贵州一个穷荒之地做驿丞，但他依然讲学不辍，无论来的是学者官员，还是汉苗贫民，王阳明都真诚相待。其中，围绕“立志做圣贤”展开的一次次传授、交流，常常令来者乐而忘返。
自顾都不暇，温饱尚不足，哪还有这等做圣贤的心事？这恰恰是王阳明过人之志，因为在他心中：人人皆可成圣贤。
他的一生中因为坚持这个当时的“异端邪说”，受过包括自己学生的讥笑和误解。
比如，个性极傲的学生王艮一直不屑此论，一次出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”
王艮刻意用异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
王阳明微微一笑，借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
王艮尴尬一笑：“都是圣人。”
王阳明点头说：“对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。”
王阳明虽然追求做圣贤，却反对自以为是，把“圣贤”挂在口头上居高临下教训人——被教训的“人家”也是圣人啊！若把人家当愚夫笨妇，自己也要成愚夫笨妇，平等无欺。如果扛着个“圣人”去给“俗人”讲学，“俗人”会吓跑，还有谁能用心来听？又有谁能信而学、学而做呢？
这位王艮后来对老师心服口服。对于这位充满怀疑精神、不求得真理不罢休的学生，爱才惜才的王阳明感慨地对学生们说：“当年我在抓住叛乱的宁王朱宸濠时，内心连一丝波动也没有，今天却因为这个人而感动了。”
还有一位学生想“将”老师一军，指着门口正在拔草的农夫说：“你说人人都可成尧舜那样的圣人，他们也算吗？”
王阳明平静地点点头：“尧舜拔草也不过如此！”
是的，对于王阳明来说，做圣贤的目的不是追求外在的功名利禄，而是发现内化于心的本有良知的过程，通过读书学习致得自己的良知，并按良知行事，哪怕是诚外无物地拔草，也都是圣人或君子。
身为状元之子，王阳明自小就接受了良好的儒学教育。
与时人不同的是，他读书学习却不以科举考试为目的，因此还被父亲揍过一顿。王阳明11岁在京师读书时，曾问私塾老师：“何为第一等事？”私塾老师说：“惟读书登第耳。”王阳明却并不认同，认为“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”
此话传到父亲王华那里，问：“你懂什么叫圣贤？”
小王阳明答道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的人就是圣贤。”
王华说：“这只是理想主义者的梦话，你怎么就当真了！千年才出一位的圣人，你怎么能比？”
小王阳明反驳道：“怎么就不能比？大家都是人。”
状元父亲哑然沉思，从此不再笑话儿子。
如何才能实现“读书学圣贤”？王阳明开出的良方是：先立志。
这也不是突然就顿悟出来的。
王阳明青少年时期是顽皮的，比如爱玩游戏，用怪鸟捉弄家人；在京城读私塾来回的路上（就是今天放学回家的路上），留恋往返于市井街巷；15岁带着好奇心跑到塞外骑马练箭、观察边防；等等。
虽然王阳明“玩”得各方面都小有所成，但他觉得这与自己立志读书成圣之路有所偏差，也曾产生过思想波动，继续在书内书外拜师访友。
在这个关键时刻，王阳明遇到了一位对他人生起关键作用的人物——理学大师娄谅。
王阳明在请教娄谅的过程中，被娄谅一句话点醒——“圣人必可学而至”。
通观王阳明的著作，君子之学，又叫圣学、圣人之学、圣贤之学或正学，就是学为圣人或君子的学问。
在写给弟弟王守文的《示弟立志说》中，王阳明提出“夫学，莫先于立志”，“君子之学，无时无处而不以立志为事”。
但立志读书学圣贤并非易事，“夫立志亦不易矣”。
一旦立下志向，必须经过后天磨练。孔子出生时也不是圣人，也是通过后天努力把自己锻造成圣人的。按王阳明的见解，大家都认为圣人不好做，大多数人因为被圣人光环吓唬住，不敢去做，很多人都和成为圣人失之交臂，而王阳明却立志要做圣贤，慎终如始，知行合一，无怨无悔。
比如王阳明迫于父亲压力，也迫于前路迷茫，还是参加了科举考试。依王阳明之才本该高中状元，可能因为年少恃才有些高调惹来非议吧，终与状元擦肩而过。不过，他自己倒是毫不在乎：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”
比如王阳明在学习探索圣贤之路上，经过“五溺”的挫折弯路，也是挫愈多、志愈坚。
湛若水是王阳明的生死之交，他说王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学”。
湛若水指出王阳明“五溺”的“溺”是沉迷之意，过了头可能会玩物丧志。一是沉迷于游侠，二是沉迷于骑马射箭，三是沉迷于辞章之学，四是沉迷于道家神仙学说，五是沉迷于佛学。
蹉跎了20年，王阳明直到35岁才归正于圣贤之心，就是阳明心学，找到了自己人生的使命和方向。可以说，“五溺”之旅非但没有影响他的成圣路，反而帮助他完成了积淀过程，从而才有了日后的一朝顿悟。若“沉迷”是一种中道而行的专注就有价值，人生每一段经历都是宝贵财富。
在王阳明看来，掌握了圣人之学的秘诀，只要立志去求，便能达成目的。“盖终身问学之功，只是立得志而已。”
《教条示龙场诸生》第一条讲的便是立志。在《启问道通书》中，他也主张：“大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志。”他的《忆别》诗中也有：“贤圣可期先立志，尘凡未脱谩言心。”
王阳明曾不厌其烦地向其亲朋好友宣讲立志说。在《寄张世文》信中写道：“学不立志，如植木无根……自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者也。”
在《与克彰太叔》信中，他对既是其族叔祖又是他弟子的王克彰说：“学本于立志。”还特别叮嘱：这是他最近新体悟出来的为学之道，一定要坚守。
王阳明的弟子中不少深受影响，终有成就。比如王阳明劝诫追随他求学3年的学生郭庆，把君子做学问比作农民种庄稼。春天择选优质种子，好比学习之初就要树立好志向；夏天，农民细心灌溉、及时除草，守护种子茁壮成长，所以在学习中要不断反省、修正自我，直至确定正确的志向；农民经历风吹日晒辛劳一年，终于等到庄稼成熟，如同我们秉持自己真正的志向，持之以恒勤奋学习，自然而然就会有收获。立下正确志向，不用犹豫疑惑，为之努力即可。
郭庆回到家乡后努力自学，恪守自己原则志向，成了山东清平县知县。由于他作风廉洁、勤政爱民，深受百姓拥戴。
王阳明曾说：“求圣人之学而弗成者，殆以志之弗立欤！”“志不立，天下无可成之事。”
换成今天的话，立志首先是确立理想和目标，更是要确定信仰和信念。
王阳明在回答一位礼部尚书请教学问时说，学贵专、学贵精、学贵正固然值得点赞，但学更贵于道。尚书恍然大悟，自叹立志学道太晚，王阳明笑着说：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。”王阳明举了从前卫武公90多岁还向全国诫谕的例子，尚书年纪只有武公一半，功业却可以成倍，一切都来得及。
无独有偶，王阳明《从吾道人记》一文中，记载比他大得多的68岁著名学者董萝石前来拜师，几次被王阳明婉拒，这老先生矢志不渝，隔了一段时间又带着老伴一丝一缕织成的丝帛，诚恳求教：“此吾老妻之所织也。吾之诚积，若此缕矣。夫子其许我乎？”随后干脆强拜为师，王阳明“固辞不获，则许之以师友之间”。
朝闻道，夕死可矣！立志不在年龄，圣贤宁有种乎？王阳明在《示弟立志说》中，说得更透彻：“后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。”
这是人人都可以同王阳明一样拥有的文化自信。
第二堂课：视人犹己，视国犹家
“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”
“世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。”
这是王阳明在《答聂文蔚书（一）》一文中，心系黎民疾苦的真切体悟。
视人如己，体现了王阳明的亲民思想。
王阳明常爱说的一句“视民之饥溺犹己之饥溺”语出《孟子·离娄下》，孟子说的王阳明同乡大禹是负责治水的，只要天下有一个人掉水里淹死了，他都觉得是自己推下去的，因为是他在治水时，没在岸边把防护设施建好。
王阳明学习汲取了尧舜、孔孟以来的圣贤思想，但也有创造性转化。比如针对理学家程颐和朱熹将古本《大学》“在亲民”一语改为“在新民”，王阳明并不认同，阐述了他的亲民思想。
他说：“‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。”
爱民保民、顺应民心、安民富民，王阳明始终以民为本。
王阳明认为“亲民”的核心道德是“仁”，并用于教化民心。而孝是行仁之本，孝是仁道的工夫起点。尽孝不是仅仅爱自己的父母，还要推己及人，爱天下所有人的父母。“亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣；实与之为一体，而后孝之明德始明矣！”
王阳明在江西做官时，有一对父子发生争执，吵闹不休，找王阳明为他们评理。王阳明并没问是非曲直，而是给他们讲了几句话，结果话没讲完，父子二人抱头痛哭而去，和好如初。王阳明的学生很奇怪，问他说了什么话。先生说：“我说舜是世上最不孝的儿子，瞽叟是世上最慈爱的父亲。”
弟子更吃惊。王阳明解释说：“舜常常以为自己是最不孝的，所以他才能做到孝。瞽叟常常以为自己是最慈爱的，所以他不能做到慈。”
王阳明用余姚的先贤圣人舜的故事，正话反说，双方各打五十大板，让争吵中的父子深受震动、反躬自省。
王阳明的亲民思想，与为官、为学、致良知是“一体化”的。为官者要以德修身，提高自身的道德修养与文明素质，做人民的表率，身教重于言教，要代表最广大人民群众的利益。
王阳明在地方任职时，一改其他官员出巡时必高举“肃静”“回避”牌之惯例，叫人高举脚牌，牌上改写成“求通民情”“愿闻己过”字样，希望老百姓来官衙畅所欲言，为民作主。
王阳明还有重要的“另一改”，就是反对繁文缛节。他在《裁革文移》一文中鲜明指出：“看得近来官府文移日烦，如造册依准等项，果系徒劳徒费，虚文无补……除例该奏报及仓库钱粮金帛赃罚纸价预备稻谷等项，仍于每岁终开项共造手册一本，送院查考外；其余一应不大紧要文册，及依准等项，通行裁革，务从简实，以省劳费。凡我有官皆要诚心实意，一洗从前靡文粉饰之弊，各竭为德为民之心，共图正大光明之治。”可见其反形式主义、官僚主义的决心！
晚年王阳明的“越中三记”（《尊经阁记》《亲民堂记》《浚河记》），更是把亲民思想发扬光大。
经过王阳明的点拨指教，绍兴知府南大吉命名其莅政之堂曰
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