2020-05-17

文化｜

中国传统文化和当下生活——贾行家

1-当我们生活中的种种现象，在传统文化中，寻找一个线索，建立一个认识尺度。

2-文化的定义：

1）人类学家：文化是一群人通过习得对其所作所为和每件事物的意义共有的认识

你要是说把它简化的话，文化是一种意识。但是我要提示你的是，这里面有两个关键词，一个是习得，一个是共有。这个很重要。

这个概念是我为你解读了一本书叫《人类学家如何想问题》里面摘出来的，作者是一位美国的社会人类学家，他研究社会各个不同的人类群体，就是抱着一种平等的态度。

这个平等不只是不同的肤色的平等，而且是处于不同的文明阶段。

比方说非洲有一些部族的生活状态跟茹毛饮血差不多，但是他用同样的关照方法去看，研究他们跟研究大学生是一样的视角。

所以他是中立的，带有今天当代社会学发展的客观尺度，叫一群人通过习得对其所作所为的每件事物共有意义的认识。

但是相对来讲，我们今天觉得它残忍的不像话。可是如果你完全了解这个玛雅文化的源头，知道它处于一个特殊的阶段，它背后的文化逻辑是什么的话，你知道它不是一种疯狂行为，而是一种极端的理性行为。

这个习得就是说你不是生在这儿你就会的，你是通过在这个文化里中长大，你在周边人的影响和潜移默化中生活在这里的。

这也是说为什么我们不说好不好，而是说是不是，你生活在这个地方，它起的作用就是起作用的，它就是有效的。

我们说点轻松的例子，像在那本书里亨德罗提出来，他去研究东南亚的华侨，这个华侨每次问他你吃饭了吗？亨德罗一个字一个字理解，说他问我吃没吃，吃的什么米饭，他每次都回答我几点几点吃的米饭。

好久之后他发现这其实就是一个很普通的打招呼，其实这就是一个最简单的文化区隔。

所以有些人回答我没吃，他怎么说？好逗笑的人会说没吃你回家去吃吧，这就把嗑唠散了。

这就决定了为什么我们同样是人，我们生活在中国，有一种中国人的气质。生活在其他大洲，拥有其他大洲的气质。

再说稍微复杂一点，如果你和外国人聊天，你会知道有些话题我们认为能提，而他们不能提。就是收入问题，因为我们在公有制阶段，大家都在公家上班，工资都在一个固定级别上，问的不是你个人能力大小，问的是你们单位的待遇之类的。

我就听一位搞哲学的老师讲过，说他在瑞典讲课，他给瑞典介绍中国传统文化的时候，说到了我们的家族生活，父母对儿女的照顾，儿女对父母的孝顺。感动了瑞典很多年轻人就哭了，说中国太人情味了。

他说其实我想讲的是文化秩序的事，但他们不理解这件事情，其实这也是一种文化震撼。

我们下面进入第二个文化的定义，这是一个我总结出来的中国文史学者普遍喜欢采用的定义。

这个定义是一个民族的整体生活方式和它的价值体系。这个是我们人今天去谈论文化，文化学者最喜欢用的一个方式。

含义就是说文化提供了一个精神链条，它叫价值体系。价值体系是有一个竖线逻辑关系的。

另外一个就是这个文化它是影响你生活方方面面的东西。我们之前从字面去理解，我们会说文化只是一个修饰性的东西。

今天我刚才看我们这个屏幕，我发现一个问题，就是我每次做直播我看起来都不太一样。因为你们看到的不完全是我到底长什么样，是每一次我们请到的化妆师老师对我长什么样的一种理解，是她的诠释方式。

这个其实就是好多人对文化的一个概念。我们知道《论语》里有一句话，孔子去形容一个人的时候，叫文质彬彬，然后君子。他说的文和质不是我们今天说的文质彬彬的意思。

文就是外在的一个修饰，质是你的本质。就是说我之前长得那个比较抱歉的是质，在这个基础之上去修饰叫文。

另外孔子还说到一句话，他称颂周代，他说郁郁乎文哉，如果只是称颂周代的修饰的话不会这样的，而是称赞周代的礼仪系统。

这里面还有一层含义就是文化的链条关系，这个链条关系我们注意一点，我们都知道中国文化从来没有中断过，几千年一以贯之下来，我后面会跟大家聊为什么这样。

但是这个链条中间是有取舍，有外来的东西加进来，同时又一些在一个阶段会占到主流的东西会逐渐退出来。

这个东西我们在看它的时候，就不会把它作为一个观察文化的主要视角。

比如我个人非常喜欢、非常重视的像六朝所说的魏晋风骨。今天听稍微有点不太理解，为什么呢？因为它从文化中，严格的讲主体是退出了。

因为那时候士族这个阶层在后来消失了，尽管这个时代非常迷人，但是我们不把它作为文化链条上主要的连接去看。所以这是我们今天去弘扬、去讲中国传统文化的学者经常去用的，就是用体系的方式去看文化。

而这个文化我们会有一个基础的判断，这个基础判断是我印象里最早是在民国时代。首先我是在吕思勉先生的书里看到的，他反复重申一个观点，文化大于民族。我们今天讲中华民族，实际上你应该讲的是中华文化。

因为很多人如果你是从历史沿革来说，他可能在某一个阶段不会被认为是这个阶段里面的人，但是他接受了这个文化，在这个里面长大，那就是中国人。他们自己是这么认为，我们也是这么看待他，文化大于种族，今天是不难理解的。

后来我在其他的老先生，像陈寅恪先生的书里也看到相似的观点。

我们刚才讲的人类学，它也是这么承认的。你在这个族群里已经习得共有了那你就是这个文化里的人。

今天中国已经逐渐走向国际化，我们会越来越多的看到一个黑皮肤、白皮肤的孩子，不管是不是混血儿，还就是在中国出生，但是他和我们想问题一样，和我们张嘴说话一样，他也拿到了一个身份。那他也是中国人，也是我们的同胞，就是这么简单。

相应的来说，可能在国外的一些亚裔又要另当别论了。这件事情我稍微做一个广告，一会儿我不知道具体抽奖环节是怎么进行，我们这一次感谢我们的同事，把我做的一门课叫《贾行家说武侠》连接在一起了。

《贾行家说武侠》是写武侠小说，我想聊的主要是中国主流文化之外的一些文学，中国主流文化之下的一种世俗文化，这就在侠身上有一种特别好的体现。因为从社会阶层到后面的俗文化中的表现方式。

再举一个武侠小说的例子，金庸你肯定熟。金庸先说的是哪部呢？第二部应该是《射雕英雄传》，杨康上场比较早，他不认他的父亲。

按照中国人传统的道德观念，你不认父就是禽兽一样。但是我们用文化观点看，这件事太正常不过了。他是金国长大的，他认为自己叫完颜康，按照文化大于种族这个概念很正常。当然后来他的行为很卑劣是另外一回事。

在这里面我们观察一个什么事情？金庸在这个时代，他脑子里的历史观、文化观、民族观还是有一个二元的。

就是我们传统中国人所说的华裔之变的观念，但是后来在《天龙八部》真正顶天立地的大英雄乔峰，这个人本身很矛盾很撕扯，但是他很能体现文化观念的一贯性。

一开始在他叫乔峰的时候，他是一个中原文化的拥有者，后来他找到自己的身份，原来他是契丹人，然后他就知道自己叫萧峰，但是他觉得这两个国家的人我都不能杀，所以实际他在这两种文化和血缘的关系在他体内激荡，给金庸给他那么大的同情，把他塑造那么一个伟岸的人物，实际是有文化关怀在里面的。

说完这个常识，他还有一个第三重的定义。第三重的定义是我个人非常推崇的一位学者，也是一位著名小说家阿城提出来的。

说起阿城，你印象里他是《棋王》的作者，他一方面是搞影视，另一方面潜心于中国文化的研究，后来到中央美院做艺术造型的研究。

他有一个文化的起点的观点，很有见地，也很有代表性，而且还真的把我们之前没有打通的一点点感知说透了。

他说和武化相对，既然是相对的概念，就不能讲战争文化了，阴阳、黑白这种就不对了。

首先作为一个中国人，文化这个词，文本身就有和武相对的意义。而阿城强调的一面是文化的逻辑，中国文化有一个特殊的逻辑。

我跟大家讲一个小故事，我们都熟唐太宗，千年一帝，基本上能和他比的也没有几个了，前面是秦始皇，后面是康熙，也就这三个人在一个级别了。

大家对唐太宗印象非常深的就是这个人武功非常大，不仅有战略、战术，还有战斗力。骑着他的六匹马，马快枪急，百发百中的人。

但是太宗离死前会把重要的大臣，能够决定国家前途命运的大臣召集到身边，他说了一件事情。他说，我担心一件事，你们哥几个咱们处得不错，也跟你们明说，你们是不是打算给我谥号一个武帝？

谥号是皇帝死了以后给的名号，比如说厉公，就是这个人非常残暴。像宋神宗其实也不是一个好形容的字。除此之外，都是好字眼。

谥号是皇帝死了以后给的名号，比如说厉公，就是这个人非常残暴。像宋神宗其实也不是一个好形容的字。除此之外，都是好字眼。

这个好字眼里，在中国的传统政治观念、政治逻辑里，哪个字眼最好？不是仁就是文。所以太宗这个庙号，是祭祀用的，就是说我这个谥号怎么称呼。最后他说你给我来一个文。

为什么呢？他认为我对这个国家最重要的贡献是建立了一种文化上的秩序，建立了一种政治上的结构。我那个武力的东西是我打基础用的，我真正要的是文。

所以我们今天去看，很多人可能没有印象，唐太宗的谥号是文广帝。后来他的历史作用太大了，人们又给他加了一个武。说不清楚的，我们上网搜一下，类似于后来关羽徽号那样的，其实不好，太宗不喜欢这个名字，把所有的都加上等于没说。

为什么重视这个“文”呢，因为在中国历史上它被认为是克制武。他就是要建立一种秩序，抑制攻击性。

为什么作家阿城有这么一个感悟呢？实际上他这个感悟是来自于科学，就是来自于动物学。

你可能也没想到来自于动物学。我们以为动物只是本能欲望驱动吗？其实不是，一旦进化出了社会行为的话，它们会有一套社会组织行为方式来克制它们的攻击性。

比方说鸟类，我还特意观察过，鹅群里面有一个实力最强的是领导者。这个领导者首先会压榨谁呢？不是弱者，它会保护弱者，它会压榨次强者。是不是跟我们人类一样，把次强者控制住了，这个群体才是稳定的，你欺负弱者没有意义，弱者是你的群众，你应该给他一种关照关怀，让他用户你的群体才对，而直接挑战你权力的人，你才要压制他。

上善若水:

阿城先生从中发现，由帝王推广的文化就是建立秩序。这件事很早就有人发现了，孔子能和那么多君主交流的一个原因，就是说我给你这一套东西好让你吃得稳睡得香。君君臣臣父父子子，你建立起来，不用总是用那么大的成本维系你的地位。

上善若水:

这就是我们中国文化里常常会说到的一个很多人忽视的概念，就是这个文化和武化相对。

上善若水:

所以阿城有一个著名的文章就是《要文化不要武化》，这是中国自古以来的一个东西，这也是我国中国文化的特色，这一层是靠特殊的政治和伦理维系的。

在西方历史上靠宗教，而西方历史上的宗教又常常是战争的起因，和中国的文化模式就很不一样。为什么我们能够一以贯之，就是因为文的东西才能让中国的文化一以贯之。

上善若水:

包括世俗生活中，其实这个文化和武化的相对也是一样的。我们生活中讲礼，这个礼的礼貌、礼仪实际上就是讲你的位置，这是我们生活中文化的体现。

上善若水:

我是东北人，我不算地域歧视，算自黑。很多人说为什么你们东北人礼貌用语那么少。比如说北京人见到人说“您”，我们东北人就说让“让让”，直接把你的要求说出来了。

这是什么原因？我觉得不是教养，更不是道德问题。尤其我们黑龙江那个地方，大家去得比较晚，去的时候地广人稀，你和别人的交流少，没有机会去建立这种礼。你非得历史修饰到一定的程度之后，这个礼包括这个文化才建立起来了。

上善若水:

这个巫术，我们今天会把它理解成和科技好像是一种对抗的关系。其实，如果你进入到科技史，你会发现科技史的起源也是这个巫术来的。这个巫术有两部分，一部分是精神层面的，一部分是技术层面的。技术层面会被认为影响了科技。

上善若水:

其实巫术就是人类想对客观世界的一种掌控和观察，它只不过这个观察的结论是错的。但是就像好多失败的科学实验一样，错的也是来自于一种方法论，这个方法论和科技有一点相像。

但我和大家聊的是精神层面这一面，就是那些巫师通过这些东西建立一个中国最早最早生态的连接方式，就是说在这个聚落或者部落里面，大家靠什么生活？中间群体靠祭祀。中国的祭司和其他的上古文明有一点区别，这个祭司非常早的时代就和王合体了。

上善若水:

所以基本上西方我们会去讲伯拉图说的哲学王，但是中国上古文明就叫巫师王。这个延续了好长好长时间，基本上到商代的时候还可以看到这样一个遗迹。

上善若水:

政治出现了之后，巫术这一面东西我就要把它收集加以整理，这就出现了周文明。建立了礼，来弥补这个巫。

上善若水:

老百姓说话你这个算卦有时候准有时候不准，你怎么能够在道德范畴，在一个现实实用和那个时代的理性范畴里，把这个东西做得更加合理化一些。那时候就建立了周礼，所以叫从巫到礼。

上善若水:

然后这个礼进一步发展出一个价值观，我们就讲到从礼到仁。仁这个时候应该讲就是孔子把它向前推进了一步，把这个礼进一步价值观了，推动了仁义礼智信的价值序列出来。