第三品 大乘正宗
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
如何发菩提心
佛告诉须菩提：“凡是趋入大乘道的菩萨，应当这样发心：所有一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界，有想天、无想天，乃至非想非非想天，我都会令其远离轮回的痛苦，获得究竟的涅槃。如此度化了无量无边的众生，但在实相中，没有一个众生得以度化。”
前一句讲了世俗菩提心，后一句讲了胜义菩提心。
具体而言，为度化无边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心；而没有能度、所度、度化方式的三轮体空，叫做胜义菩提心。
大家要记住，虽然发心度众生是菩萨在世俗中最大的责任，若没有这种菩提心，一切善根无从增长。但是，最终要明白：胜义中没有众生可度。
对于轮回中的有情众生，大乘菩萨都应发愿加以救度，使其有漏的身体和分别念融入法界，最终获得无余涅槃，这就是世俗菩提心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
那么，什么是“胜义菩提心”呢？
【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者】
菩萨虽然度化了三界所摄的一切有情，但从胜义谛的角度而言，被度化的众生、能度化的菩萨，皆如虚空般不存在。严格来说，这种胜义菩提心何时在心中生起，彼时才是真正的菩萨。如《入中论》讲：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”
若将胜义、世俗两种菩提心结合起来，就是《华严经》所说的“智不住三有，悲不住涅槃”。世俗菩提心方面，菩萨因大悲心而不舍众生；胜义菩提心方面，菩萨因空性智慧而不堕轮回。
前面须菩提问了三个问题——如何住、如何修、如何调伏自心。通过以上分析，就发心方面，可从世俗、胜义来分别回答。
1.世俗菩提心：
以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。
2.胜义菩提心：
以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。
要知道，《金刚经》的意义非常之深，并不是须菩提问了个问题后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中，都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！
何为真正的菩萨
世俗中要度化众生，胜义中又无众生可度，原因何在呢？
“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执著，就不是真正的菩萨。”
想度化有情或是帮助众生，就胜义谛而言，是一个大错误。有了相的执著，认为“我要度化他们，使其获得殊胜的涅槃”，这就不是菩萨，而是一般凡夫了。为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如梦幻般无实。
其实，大圆满的最高境界也是这样。若以《大圆满虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。
【相】
玄奘译为“想”，实际上在这里“相”和“想”的意思一样，都是以分别心去执著，跟分别心有很大关系。
【我相】
依同一相续而存在。
【人相】
依有漏的身蕴，住于有漏的世间。
【众生相】
依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
【寿者相】
在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。
对四相的实有执著，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”
总之，《金刚经》从头到尾就是讲要断除实执。
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