我现在在听《楞严经》。这段时间看完了印度拍的《佛陀》，台湾拍的《佛陀传》和《达摩祖师》，又抄了两遍《金刚经》。活得不够认真呀！我经常在写《金刚经》的时候，并不知道自己在写什么。字字句句，虽然在写，却不知道在写什么。说来也是奇怪，我心里也没有什么妄想，也不想其他的事情，感觉就像坐在那里钓鱼，而不是写字。有所想，又无所想，有时候开车都会是这个样子，靠肌肉记忆去开车。可这些日子，我又懂得了一些道理。
《金刚经》里说须菩提“深解义趣，涕泪悲泣。”我一直难以理解，明明在跟佛陀探讨义理，有什么好哭的呢。在《楞严经》里，阿难也哭，还哭了好几次。经典，远古的文字只是素描，那个时代毕竟离我们远去了。我看了《佛陀》多少有了一些了解。佛在世之时，他觉悟了真理，达到世人从未有过的境界。随身放射着光明，开口就能慑服人的心灵，他的人格魅力似乎形成了一种真实存在的能量场，他温和的言语却如同狮吼一般震撼心灵。无论什么人生疑问困惑，多么深邃的哲学义理，在他口中如流水一般，叮咚悦耳，浅显易懂，自然而然。我仅仅是看电视剧，后世之人的追忆，很多次也被感动的泪流满面。这是怎样的一位圣人！可惜未曾生于他的时代。就如阿私陀仙人，看到婴孩时的佛陀曾痛哭流涕，悔恨自己生命太短，没有福气亲睹他成佛，没有福气听他教化。后世之人还在追寻他的脚步，只是脚印太多太杂，真正能走远的又不多，现世世界中道路已被踏平无以辨认。
《佛陀》是电视剧，为了让大家看懂，并避免了关于宗教的一些敏感问题，所以主要表现了佛陀人性的一面。同时，突出故事性，搞了一些印度版的宫斗戏，这只是为了适应现代人的兴趣。当然佛陀的一些义理也有阐述，有些精髓，但没有深入。这很自然，现代人听到一些深刻的东西，升起的不是求知和恭敬之心，反而是轻蔑和诋毁。我执我慢之深，如病重之人执于幻象，却辱骂医师。机缘未到，讲什么都味同嚼蜡，时机到了，听儿歌都能开悟。
另外，我明白了该做些什么。我是必定会学佛经的。一直以来我就喜欢追寻事物的道理，虽是理工男，一口气干到博士，但更喜欢研读哲学、文学、历史等。手里握一本大部头书，心里就安稳许多，感觉没有虚度光阴。一般的电视电影很难娱乐我，一看开始就知道结尾。什么推理悬念，很难有什么悬念，因为总能找到编剧玩的小把戏。但若不看这些，更无娱乐可言。可自从我接触佛家经典以来，就再没有什么能将我拉出去。即便是《易经》、《道德经》、《论语》、《史记》这样的书，我也只能把他们排在后面。
而且我知道了，佛家的经典是用来实践的。在佛陀和婆罗门学者的辩论中，婆罗门学者认为知识和品德是婆罗门种姓中最重要的象征，佛陀问：“如何把知识和品德发挥到极致？”。婆罗门学者当场拜服，他们从来没有想过这个问题，也不知道将人性发挥到极致的道路。佛陀告诉他们，戒、定、慧。我们总是认为出家人，弃绝者是无为的，在他们眼中世界是断灭的，那佛陀不可能是万众跟从的觉悟者。事实上，佛是积极的，修己渡人的，人们只是从形式上表象上理解出家。
佛经里的很多道理我都能懂得，甚至有时能融汇。比如，佛说无我，其实就是无分别，不分别物，也就不分别我，不分别我，自然不分别人、众生、寿者。这本是一体，但为什么要单说无我，是因为众生我执实在太深。物无分别容易一些，我无分别就很难了。那么为什么要无分别，有分别即相，只要能分别之物之人，都是相。相即变，有生有死，有因有果，不停的流转变动。而世人之心都随着相转，自然得不到永恒，没有真理，皆为虚妄。得到的终将逝去，烦恼、痛苦、愤怒、贪婪伴随一生。在一切相的背后还有你的真心自性，能了知一切，不生、不灭、不可说、不可想，就是真佛所在。有点像黑洞，以此为例，科学家看黑洞只能靠黑洞周边的电磁波辐射，而不能看到黑洞本身。佛说佛法也是这个样子，《楞严经》否定了各种对“心性”的揣测，最后告诉你，在你的揣测之外，就是佛了。那我们怎么才能体验，能感知呢？有一些办法，其中禅定就是一种。
我曾学南怀瑾讲的课，也试着禅定。其实一点也不难，就像骑自行车，学会了经常做就能很自如。只是我现在很少做。昨天晚上又坐了一会，我以为有5分钟，但其实过去20分钟。前天晚上我有些累就躺在床上调息，一不小心几个小时过去，到11点了。我都不知道自己是睡了还是醒了。别人总说思如潮涌，不闭眼还好，一闭眼就万马奔腾。我是，想没有就没有，有也当没有。我知道这也算是一点小境界，但我还没有持之以恒，有规律，有指导的训练过。末法之世，众生耳根利，而定功不足，我也是一样。以为懂了，但是没做，还不如不懂。
现在我除了学习，还应该修定的功夫了。不痴迷于法，佛是交实践的。继续抄《金刚经》，就算我把它透了，把它化了，把它悟了。行与坐，都是修行。
网友评论