1.最美的样子
一个人，于家于国，总是在扮演着不同的角色。不论你是何种角色，都要把自己塑造成为最美的样子。对此，孔子的看法是：“君君，臣臣，父父，子子。”
这是《论语·颜渊》篇中的句子，意思是说，做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
首先，最美的君主是什么样子的呢？最丑的君主又是什么样子的呢？明者，智也；昏者，庸也。最美的君主是明君，最丑的君主是昏君。明君的佐正材料是本篇的另外一章：“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”孔子认为，“正”是“政”的谐音词，如果君主是正义的化身，带头领着臣子们走人间正道，那么还有谁敢不走人间正道呢？
然后，最美的大臣和最丑的大臣有何不同？最美的大臣是忠臣良将，最丑的大臣是乱臣贼子。纵然是昏君，他的身边也不乏忠臣良将。即使是明君，他的身边也会有乱臣贼子。做臣子的，要忠君爱国。这种美德永远不会过时。当然，从理性的角度来讲，我们反对愚忠；从感性的角度来讲，我们支持精忠。也许有人会说，岳飞的精忠其实就是愚忠。对此，岳飞却不敢苟同。十二道金牌召唤着岳飞班师回朝，那些金牌也许会弄奸耍诈。他们召唤岳飞，岳飞几经思索，忍痛返回，那些金牌呢？却颠覆了一个时代。罪过不在岳飞的名下，而在昏庸者的皮囊中、腐朽者的枕头里。岳飞金字牌的心灵不会弄虚作假。如假包换，他打得起这个包票。哪怕赌上自己的性命，他也在所不惜。汉文帝对周亚夫的高度评价是：“真将军也！”我们对岳飞的极度赞誉是：“真元帅也！”他们把臣子的本分做到了顶点，岂能不令万人景仰？
《颜渊》篇里的忠臣的佐证材料是：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”大体意思是，子张拿着“臣”的谜面来请教孔子，孔子一语中的，把那个“忠”厚的谜底完美打开。为臣之道就是做官之道，请不要疏于政务，要忠实地执行君主的命令。
欣赏了君与臣的最美的样子以后，我们不妨再来看看父和子的最美的样子。这就更容易理解了。在古代，父亲最美的样子是一个“严”字。严父与慈母是相对而言的，前者富有阳刚之气，而后者颇具阴柔之美。儿子最美的样子是一个“孝”字。子以孝为荣，以逆为耻。
“君君，臣臣，父父，子子”，这句话言有尽而意不止。它生发出来的语意还有“师师，生生，老老，少少”等，在这里，我就不一一说明了。
愿每个人都能够看到他人最美的样子，亦能够看到自己最美的样子。皆大美好，岂不快哉？
2.“克己复礼为仁”的意思是什么？它在法治社会有什么积极的现实意义？
答：作为一名语文老师，孔子集思想和教育于一身，他为我们讲述了一道数学问题。克己＋复礼＝仁。意思是说，克制自己，加上遵守礼数，这就等于仁。
在法治社会，这个道理同样适用。请设想一下，如果一个人，精神失常，文化失落，水平失准，那么这个人还能够称为完整意义上的人吗？他就枉为人。他置国家法律于不顾，无法无天，没有礼数，还无休止地不可“礼遇”，无“礼”取闹，他的“仁”何在？无耻小人，莫过于此！无知之徒，莫过于此！
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