俄有僧来，名曰道存，自四川而来，师普庵曰：“此乃吾不请之友也，遂相徵诘，棒喝交驰，心心密契。”僧乃曰：“师再来人也，大兴吾道，非师其谁？”因指雪书颂而行，自后师乃广津梁，崇塔庙，御灾捍患，天动物与虽鬼神，莫测其变，符颂药水，验世非一，诸异迹则不可胜计。尝自赞云：“苍天苍天，悟无生法，谈不说禅，开两片皮，括地该天，如何是佛，十万八千。”
绍兴二十六年丙子（1156年），贤和尚顺圆寂，师七月奉檄兼住寿隆院。是时四方朝师者多，香火鼎盛，其有人心怀邪恶，妄以妖僧具呈总管府，府下之巡司奉命勾师至巡司，忽见微微小雨，须臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌，但见一龙出现，头角峥嵘，神光显焕，巡检百拜，哀求忏悔。由是龙潜而雨止，巡检回报总管府，乃知师乃圣僧也。（学按：另有说巡检奉命去捉普庵，快要到时，忽见小雨，见一条有二里路长的龙在空中翻滚，巡检乃伏地求忏悔，龙乃没了也。）
宋孝宗隆兴二年，甲申（1164年）秋，他收出家弟子圆通。后见朝谒自己的人太多，恐惹魔扰，遂付院中之事与圆通，乃潜往南岩打坐（是否是终南山之至相寺？），初到岩下，则见地神礼曰：“此地非师之道场。后可安十余人，可自作自食。”（学按：据说师最初是在天子峪口的一个小河口内结一小庵而住，后来才迁住了深山至相寺去住的。）。师又去上山，但见丛林巨木，荆棘森然，无所从入。师乃入石岩中大定，历两载，无有知者。
宋朝道二年（1165年）八月望夜，长者刘汝明和巡检丁骥，在伫立之间，忽见南岭上毫光冲天，知师定隐于此地。次日道寻砍山讨路，径至南岩，但见师坐处，龙吟虎啸，振动山谷，二长者及从人皆生惊怖。师乃曰：“畜生可化身来，休惊吾檀越。”龙虎即化身成为童子，即今师像前之龙虎二位仙童是也。师曾用锡杖在南山卓了一眼泉，名曰“治病涛雨泉”。山上卓一泉，名曰“供众泉”，至今四时不干。彼时长者和居士，请师重回南泉寺师不应，以至苦请。师乃曰：“身归慈化，心在天龙。”遂咐嘱道友陈普宁等建庵，普宁曰：“山上无粮食，难于永久。”
师遂以香贴药丸与之曰：“以此为生，自有食用。”普宁等由是乃垒石为墙，庵惟结草，一寻岩溜，买足家风。虎啸龙吟，金刚守护，诸佛欢喜，菩萨赞叹，今成大刹，左右有“古风”和“总持”二庵，皆师经行授记之所，至今仍刀耕火种，以嗣香火，其岩名曰“天龙岩”。师因四县之巡检丁骥和刘汝明请还慈化，二公曰：“慈化之屋老而地气索没，盍因其时，革故鼎新，以辟洪基，建大道场，实所愿也。”师曰：“南山无风水，不是安众处，若要老僧重开山，移过泉中间。”二公闻是言，以为泉水中如何安置？师曰：“泉中有真龙，司马头陀曾有钤记。”二公问何以见之？愿闻其旨。师乃诵其记曰：“黄圃强龙品字取，穴在角鼻耳，头角下来旺数秋，不久休囚，耳边一穴在其次，定出管兵使，唯有鼻下最风流，名誉播京州，山水尽处不可说，出入朝金缺，更有一般不可言，万代永流传。”尽唯唯听命而还。师之母亲黄氏，因不知师遁去了何处，所以心常郁郁，后问刘汝明和丁骥，知道了下落，黄氏乃来看师。师见母来，仓皇出迎，不觉起身，头触石上，即今触处，深二三寸，师顶所触之处，俨然发现。母入后曰：“风涩难当。”师曰：“瞑目。”随即雷吸大石抵住惊风，观者甚多。母因渴而思茶，师乃用拳微击石山，遂成一孔泉即涌出，遂饮之，今犹可验。（学按：在民国时东密之阿阇黎去藏地学法，见到了被藏人称的三大士之一的疯子喇嘛，也是以指通岩水即流出的，但是其人却不谈佛法，可能是和藏密白教初祖帝洛巴相同的疯乞丐式的人吧!）。后人有诗云：“门开荆棘梯群品，水激泉涌往上流。”此后送母下山，母又渴，相随师之老虎，即以爪一爬，则五道泉涌，即令俱流，自山背而下，其山尽有桥，名曰“虎溪桥”，即其证也。师一日至泉边大树下禅定良久，有一神人出现，身长八尺余，红发绀面，而启师曰：“小神奉上帝敕，守护此地，五百年直等待普庵僧，你何僧敢坐此地？”师曰：我即是普庵。神遂合掌礼拜曰：“敢不奉命，遂建道场，誓愿皈依，同积神功。”因此号此山为“南泉山”也。
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