《传习录》学习第六天（陆澄录3）

《传习录》学习第六天（陆澄录3）

2017.7.26  星期三

        程颢先生说:“仁者以天地万物为一体。”既然如此，为什么墨子的“兼爱”反而不能称为“仁”呢？二者不都是体现了对天地万物的爱吗？

        的确，墨子和程颢都是要人去“爱”他人，但前者要求的是无差別地去爱，后者则强调有差别地爱──二人在“是否要爱他人”这个问题上是没有分歧的，区别只在如何去爱上 。

      仁无处不存，充塞于天地万物，虽然如此，它的流行发生，也只能逐渐进行，有起点，也有过程。好比草木生长，也是有一个从种子、生根、抽芽、到开枝散叶的过程。 程颢所说体现了儒家仁爱思想。儒家之仁爱强调从内在心性修起，由尽己之“忠”而自然扩充到推己及人之“恕”，所以在亲亲仁民之前，先有个求仁的功夫，也就是先孝悌，再仁民，再爱物。孝顺父母，爱护兄弟是仁之根本，说明仁爱是由天生的血缘关系为起点，再扩散开来，仁爱万物，这才是自然之理。如果有一个人，对別人家的孩子特別好，真心好，但每天都毒打自己的孩子，不给孩子吃饱，我們会说这是一个好人吗？不会的。但如果一个人对自己的父母很孝顺，对别人的父母爱理不理，我们虽然会觉得这个人“不热心”，但也不好说什么，毕竟他没有赡养别人的义务。       

      万物一体是儒学的世界观，兼爱是墨家的方法论。儒学的方法论是格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，是由心至身，而至于天下万物，是一个自然而然的过程。兼爱则是一种刻意，这种刻意而为之爱，就不是由本心自然发出，是舍本而逐末的。

      这个道理，自己用心体会就能明白。一个人不可能一开始就像爱父母兄弟关爱陌生人，这是违反人情本性的，更不可能爱陌生人比爱自己父母兄弟还多。

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