五人买婢共使作喻 譬如五人，共买一婢，其中一人语此婢言：“与我浣衣。” 又有一人复语浣衣。婢语次者：“先与其浣。”后者恚曰：“我共 前人同买于汝，云何独尔？”即鞭十下。如是五人各打十下。五阴亦尔。烦恼因缘，合成此身，而此五阴，恒以生、 老、病、死、无量苦恼搒笞众生。
五人共买婢，婢要听从五人的安排，兢兢业业地做事，五人能精诚团结互相友爱还好说，若是自私自利各行其是，那婢便只有天天遭受五人各打十下的荼毒了，如果这婢能强硬起来，要五人都听从她的调度，她这婢或许能够做得自在一点。烦恼因缘组合成人的身体，总是受到色、受、想、行、识五阴的侵扰，生、老、病、死等无尽的苦总是鞭笞折磨着众生，人若被五阴牵着鼻子走，必定会沉浸在无边的苦恼中不得自拔，只有坚定自身信念，看清五阴真相，泰然接受生老病死的考验，或者气魄再大一点，象葛洪说的“我命由我不由天”，五阴来犯，打将出去，随心所欲做自己的主人，岂不快哉。
伎儿作乐喻 譬如伎儿，王前作乐，王许千钱。后从王索，王不与之。王语之言：“汝向作乐，空乐我耳；我与汝钱，亦乐汝耳。”世间果报，亦复如是。人中天上，虽受少乐，亦无有实。 无常败灭，不得久住，如彼空乐。
人中天上：人界、天界。佛教认为有欲的人界和有情的天界都没有实现真正的超脱，欲望、情感都会带来烦恼，所谓的快乐只不过是相对于地狱、饿鬼、畜生等恶道而言。
这一篇说了一个真相：“无常败灭，不得久住”，但又隐约觉得哪里不对，国王好似偷换了一个概念，伎儿用实实在在的本事愉悦了国王，而不仅仅是他的耳朵，国王也应该用实实在在的钱愉悦伎儿，而不仅仅愉悦他的耳朵。在人间享受到的快乐，不能说并无其实，你快乐的时候，面容是怎样的，身体的这素那素是怎样的，心里的感觉是怎样的，都可以真真切切地表述出来，说明快乐真实不虚。虽说一切终将败坏毁灭，但毕竟存在过，记得有位学友说过这样一句话：人间不值得，但人间值得过。
师患脚付二弟子喻 譬如一师，有二弟子。其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。其二弟子，常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所当按摩之脚，以石打折。彼既来已，忿其如是，复捉其人所按之脚，寻复打折。佛法学徒，亦复如是。方等学者，非斥小乘；小乘学者，复非方等。故使大圣法典二途兼亡。
方等：大乘佛教经典。方即方广，等即平等。喻指大乘佛理放诸四海皆准，是谓方广；而无论凡夫走卒，抑或圣人高僧皆能适用，是谓平等。
用这两个徒弟匪夷所思的举动，让人看到大乘小乘相互排斥的后果，佛法经典都丧失了本来的教义，可谓是两败俱伤。两个徒弟只看到了表面现象，这是我负责的一只脚而忽略了这只脚是师傅的本不属于他们，最后造成了无可挽回的后果，大乘小乘的相互排斥也是都脱离了佛法经典流于表面，结果是“二途兼亡”，岂不惜哉。一撇一捺相互支撑才是人，勾心斗角只会相互削弱共陷泥淖，成全别人其实是成全自己，同理，拆了别人的台也撤了自己的柱子。
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