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《诗经》学习第26篇《邶bèi风 柏舟》
【原文阅读】
汎fàn彼柏bǎi舟，亦汎其流。耿gěng耿不寐mèi，如有隐忧。微我无酒，以敖áo以游。
我心匪fēi鉴jiàn，不可以茹rú。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬sù，逢彼之怒。
我心匪石，不可转zhuǎn也。我心匪席，不可卷也。威仪棣dì棣，不可选suàn也。
忧心悄qiǎo悄，愠yùn于群小。觏gòu闵mǐn既多，受侮wǔ不少。静言思之，寤wù辟bì有摽biào。
日居jī月诸zhū，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣huàn衣。静言思之，不能奋飞。
【译文参考】
河中荡漾柏木舟，随着波儿任漂流。
心中焦虑不成眠，因有隐忧在心头。
不是家里没有酒，不是无处可遨游。
我的心儿不是镜，岂能美丑都能容。
我家也有亲兄弟，可叹兄弟难依凭。
我曾向他诉苦衷，正逢他们怒难平。
我的心儿不是石，不可随意来翻转。
我的心儿非草席，不可随意来卷起。
仪容举止有尊严，不可退让被人欺。
忧愁缠绕心烦闷，群小视我如仇人。
中伤陷害既已多，受到侮辱更不少。
仔细考虑反复想，醒来捶胸忧难消。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？
不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。
仔细考虑反复想，无法展翅高飞翔。
【字词注释】
（1）汎（fàn）：随水浮动。有的版本为“泛”，浮行，漂流，随水冲走。
（2）流：中流，水中间。
（3）耿耿：心中不安的样子。鲁诗作“炯炯”，指眼睛明亮。
（4）隐忧：深忧。
（5）微：非，不是。
（6）匪：同“非”
（7）鉴：铜镜。
（8）茹（rú）：猜想，容纳。
（9）据：依靠。
（9）薄言：语助词。
（10）愬（sù）：同“诉”，告诉。
（11）棣棣dì：雍容娴雅、安和的样子；一说丰富盛多的样子。
（12）选（suàn）：通“算”，筹算、算计。一说假借为“柬”。挑选,选择。
（13）悄（qiǎo）：忧愁。
（14）愠（yùn）：恼怒，怨恨。
（15）觏（gòu）：同“遘”，遭逢。
（16）闵（mǐn）：痛，指患难。
（17）静：仔细审慎。
（18）寤（wù）：交互。
（19）辟（pì）：有的版本作“擗”，捶胸。
（20）摽（biào）：捶，打。
（21）居（jī）、诸：都是语助词，有感叹意。居图片注释音是jū，此处应读jī。
（22）胡：何。
（23）迭：更动，更迭，轮番。
（24）微：亏缺，隐微无光，指日蚀、月蚀。
（26）澣（huàn）：洗涤。有版本为浣。
【诗歌赏析】
关于这首诗的主旨历来有不同的说法，对于主人公到底是怎样的人以及小人指什么人等问题争议很大。
一种观点是说，本诗写贤人忧谗畏讥而又难离乱境。《毛诗》说是“言仁而不遇也”。就是说主人公是个男子，在朝廷中像屈原那样中正，但被怀疑、被毁谤，受到群小的陷害，既不甘退让，又不能展翅奋飞，忧愁烦闷，焦虑难眠，无人倾诉。尽管如此，他发誓决不随波逐流，本诗表现了一个忧国忧时的正直文人（或官吏）的形象。
另一种被认同较多的观点是，主人公是一位贵族妇人、群小为众妾，女主受到群小的陷害，被丈夫疏远，表露了她无可告诉的委曲和忧伤，但她依然不放弃自己的原则和尊严，是一首表达女性在逆境不屈的悲歌。朱熹《诗集传》说:“妇人不得于其夫,故以柏舟自比。”闻一多《风类诗抄》说:“嫡见侮于众妾。”余冠英《诗经选》说：“从诗中用语,像‘如匪澣衣’这样的比喻看来，口吻似较适合于女子。从‘亦有兄弟,不可以据’两句也见出作者悲怨之由属于家庭纠纷的可能性比较大。”个人倾向于上述见解，这是一位夫人受到丈夫的冷遇，遭受其他妾庶的算计和欺侮，抒发自己的怨苦和愤恨。
全诗共五章三十句。首章以“汎彼柏舟，亦汎其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中无所依傍，用来比喻飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的身影便显现出来。
“耿耿不寐”，与白居易“耿耿星河欲曙天”意思差不多，都是失眠，耿耿是内心中有火、有心事，不寐是睡不着。“如有隐忧”就是有隐忧，隐在先秦时期有痛的意思，这是打比喻，说内心出现了疼痛一样的痛苦。
前四句诗起得很稳，但是意象生动，小舟拴在暗潮汹涌的河上，在身不由己地摆动。自己心里烦躁，睡不着觉，内心忧伤。
“微我无酒”，不是我没有酒，“以敖以游”，“敖”通“遨”，遨游之意，也不是我没有机会到外面去走走、疏散心情。言外之意是，饮酒邀游本可让人解忧，独此“隐忧”非饮酒所能排解，亦非遨游所能疏散，足见忧痛至深而难消。
第二章紧承上一章， “我心匪鉴”，我心不是镜子；“不可以茹”，“茹”就是吞吃、接受。意思是我的心是有原则的，不像镜子什么都照，我不是一个随随便便的人。这是主人公在家庭或朝政斗争中失败的原因。
这个镜子的比喻非常特别，不是常用的以取其明亮着眼，而从镜子照物不加选择的角度立意，很新鲜，出人意表。
这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！自己虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”，他们也不给我做主。“薄言往愬，逢彼之怒。”“薄言”是发语词，“愬”就是告状、诉说。“逢”就是遇到。她去找家里的兄弟诉说，反而遇到他们生气发怒。手足之亲尚且如此，更何况他人。既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”。这一段实际上写女子因为有原则、不通融而陷于孤立。
第三章是反躬自省、表明心迹。“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”连续打了两个比喻，讲我心不是石头，不是席子。这首诗打比喻和常情是相反的，《孔雀东南飞》中说“君心如磐石”，是用磐石来比喻心意的坚定，但是这首诗反着来，说我的心不是石头一推就转动，也不像个席子可以卷来卷去。实际上还是延续前边的话题，都是在讲她不是随风倒的墙头草，自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。俞平伯先生说这首诗打比喻，起兴又巧又密，还工整，在朴素的《诗经》里不易多得。
“威仪棣棣，不可选也”。“威仪”就是仪态，贵族应该有的做人做事的仪表；“棣棣”是训练有素。“不可选suàn”，是讲我的威仪是必须有的，没有第二条选择，一定要保证威仪。意思是说，我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠退让。其意之坚值得同情、值得尊重，乃至令人敬佩。
第四章“忧心悄悄，愠于群小”，“忧心”就是内心忧虑，“悄悄”是忧愁的样子，“愠”是恼怒，“群小”是成群的小人。这几句对那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：因为做事情讲原则，讲正理，受制于群小，被他人算计，又无力对付他们。
“觏闵既多，受侮不少”，“觏”是遭遇、遇到，“闵”是忧愁。“既多”，已经很多，“受侮不少”，受到不少侮辱。“觏闵既多”和“受侮不少”是早期诗歌的对偶现象，说明对偶意识已经出现了。“静言思之”就是静而思之。“辟”是拍打，“寤辟有摽”就是连续拍打，“摽”是象声词。夜深人静的时候，主人公痛定思痛，内心忧伤，瞪着眼睛睡不着，自己拍打胸膛发出啪啪的声音。后来南宋辛弃疾写自己的孤独：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”辛弃疾是拍栏杆，本诗是拍胸膛，表现了满腹辛酸无以排解的糟糕情态。
末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”。居读jī，是个语气词，就是“啊”。于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。此处，怨日月的微晦不明，其实是因为心中的忧痛太深，以至于日月失其光辉。
《诗经》中用日月比喻夫妻比较常见，比如《邶风·日月》日月交迭就是日食月食的现象。日月本应该各行其道，你照你的白天，我照我的晚上，怎么还出现日食月食这样互相掩映的情况呢？这是比喻家庭矛盾。
“心之忧矣，如匪澣衣”，“匪”就是没有，“澣衣”就是洗衣服，“如匪澣衣”是像不洗的衣服。这个解释可以。但是“匪”也可以读成“彼”，就是“那个”，就像那“澣衣”，亦即揉搓衣服一样。这个解释是说我的心忧伤到像被揉揉搓搓的衣服。不管怎样，烦恼都无法摆脱。“静言思之，不能奋飞”，内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢，只能在这里挺着，坚持下去。
全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，凝重委婉，出语如泣如诉，忧思百转千回，感情浓烈深挚。
而且，诗中运用了多种修辞手法，特别是比喻的运用更为生动形象，“我心匪鉴，不可以茹”，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，这几句比喻极为精彩，是诗篇艺术的巅峰，经常为后世诗人所引用。
这首诗最可贵之处还在于，主人公所呈现出一种挺立的人格力量。虽然遭受了别人的暗算，失势了、失宠了，心情苦闷，无处排解，无路可走，但面对这种不幸和困境，主人公依然保持坚守原则不放弃的姿态。人总会遭遇困难和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好的选择。《邶风·柏舟》告诉我们不论遇到什么困难都要挺住，即使生活无法自主，也能不放弃尊严，人格的力量始终价值千金。
【《柏舟》学习的反思探讨】
高妙精巧的博喻展示不同寻常的力量
《柏舟》这首诗用到了许多比喻，比喻得非常有特点，一是意象新奇生动，二是掷地有声，很有力量。如果没有这些人格比喻，这首诗的艺术性就大打折扣，人格的震撼力也没有了。
而且，这首诗用的是博喻，用好几个喻体从不同角度反复设喻去说明一个本体，将事物的特征或事物的内涵从不同侧面、不同角度表现出来。诗中说“我心匪鉴，不可以茹”，“我心匪石，不可转也”，“我心匪席，不可卷也”，接连用“鉴”、“石”、“席”等物品的特性来形容自己的心意。博喻不同于明喻、暗喻、借喻等等其他比喻，给人留下印象更为深刻，语意更强，气势更宏大。
有学者认为，博喻是想象力的标志，善于运用博喻是衡量一个作家才华的标志之一。许多优秀的文学作品都运用了博喻的修辞手法。其中，苏东坡有首《百步洪》可谓巅峰作品之一，诗中形容了泗水的一个一百步长的激流，是这样写的：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”
开头四句写长洪为乱石所阻激，陡起猛落，急湍跳荡。舟行其间，就像投掷梭子一样，就连经常驾船的熟练水手，也会大声叫唤，水边的野鸭也都惊飞起来。一线急流，和乱石互相磋磨，发出撞击的声响。后四句连用妙喻，形容这水波有如狡兔的疾走，鹰隼的猛落，如骏马奔下千丈的险坡，这轻舟如断弦离柱，如飞箭脱手，如飞电之过隙，如荷叶上跳跃的水珠，光怪离奇，势难控制。
这首诗写洪波湍急时，在四句中连用七种比喻，各极其态，各逞其妍，笔墨淋漓恣肆，蔚为壮观，千古罕见，呈现出船在波涛上动荡的情景，有声有势，渲染入神。这种博喻的运用艺术性极为高超，真所谓行气如虹，行神如空，成就了千古名篇。
【《诗经》学习的背景知识】
先秦时代《诗经》的发展（4）
~诗乐分途，《诗》学理论出现
《国语》、《左传》等先秦文献均较多引用《诗经》，由此可见春秋时期礼乐文化风气之所尚。春秋时期不仅引《诗》蔚然成风，而且论《诗》也逐渐成为时代风尚。
引《诗》、论《诗》现象标志着当时已经把《诗经》作为单独的审美对象予以关注，并开始进行专门研究，因此“由《左氏传》、《国语》所表现的春秋时代，《诗》、《书》、礼、乐及《易》，成为贵族阶层的重要教材，且在解释上亦开始由特殊的意义进而开辟向一般的意义，由神秘的气氛进而开辟向合理的气氛，这是经学之所以为经学的重大发展”。
《左传》所载襄公二十九年季札观乐论《诗》，开后世评《诗》之先河。季札随感式的评论，侧重于心理感受与艺术经验、政治体会，并不周密，尚未形成理论系统。
从孔子论《诗》，到楚墓出土的战国竹书《孔子诗论》，说明春秋末期以至战国时期逐渐出现《诗》学理论。春秋战国时期赋《诗》、引《诗》、论《诗》等风气，表明先秦时期《诗经》研究开始发展兴盛。此时只有片断的或语录式的《诗》解见诸载籍，尚未出现完整的《诗》学注释著作。
孔子收徒讲学时，诗与乐已经呈现分途之势，尽管孔子弦歌《诗经》，冀望恢复礼乐，却终究无法力挽狂澜，因此“在儒门弟子的传承中，彻底脱离了仪式与音乐之《诗》，不可挽回地走上了德义化的诗教之路”，在儒门弟子德义化的阐释中，与‘乐’分离之《诗》重新依附于‘礼’”。“西周时代以‘乐’的形态与‘礼’共生互动之《诗》，在从重‘乐教’向重‘义教’的转化中，经过‘聘问歌咏’‘赋《诗》言志’的挣扎与过渡，最终成为孔子诗教的课本。
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