禅者之风.1

雪岩初礼普照，普照便道：“兄弟年俊，正宜叩参，老僧当年念念常以佛法为事。”  雪岩径直问：“和尚而今如何？”  普照道：“如生冤家相似。”  雪岩曰：“若不得此语，几乎枉行千里！” 普照下禅床握着雪岩禅师的手道：“作家那！”  （未完待续）

解 ：

1.【念念常以佛法为事。】

雪岩第一次礼见普照禅师，普照便道：“兄弟正当年，正宜叩问参究，老僧当年念念常以佛法为事。”

‘’念念常以佛法为事‘’ ：

不是正说佛法时心中有佛法，不说佛法时心中无佛法。事不关己时心中有佛法，利害交煎时心中无佛法。

而是居一切时，念念以佛法为事，物物上明，头头上显，处处体现佛法（正法）。

念念以佛法为事，即是平常心。平者，无论顺逆凡圣等境，一切不二；不二者，合盘托出，全体承当，一口吞尽，消化无余。常者，念念如是，时时处处如是，无不如是。心者，活在当下，活在容摄过去来今十方上下之当下。

平常心是道。达摩祖师的“二入四行论”即是系统诠释“平常心”的法宝：

《二入四行论》——菩提达摩

夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗。深信众生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。

行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法之行。

云何报冤行？谓修道行人若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不忧。”何以故？识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。

三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。

四称法行，性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染、无着、无此、无彼。经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不着，但为去垢。称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

六祖曰：‘’佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。‘’

自心不清净，如何能如实觉悟体现正法？佛法僧，是落实于自身的一体三宝，落实于自己当下一念的觉正净。佛法僧，在心不在相，若在相不在心，释迦牟尼只是个老比丘，而戏子则个个是佛。

其实观世音菩萨也是‘’戏子‘’，但与世俗的戏子大不相同！观世音菩萨是【无心】的戏子，是恒以众生心为心的戏子，是无缘大慈同体大悲的戏子，所以众生应以何身得度，观世音菩萨即现何身而为说法。心地究竟清净曰‘’无心‘’。‘’无‘’不是有无相对的无，‘’无‘’是包涵有无，消化万法之义；若“无”是有无相对的无，即是断灭，观世音菩萨如何能应缘度众、起种种方便智、究竟安住如如不动之境界？

众生执着有无相对的有，“修行人”执着有无相对的无，而佛菩萨则离两边执着而显现中道。中者，非离两边外而别有一个中间，乃是应有则有，应无则无之义。中道行，即是究竟清净行。究竟清净行，非是以有灭无，以无灭有，而是不昧有无；非是不落因果，而是不昧因果。‘’菩萨慎因，凡夫畏果。‘’此正是凡夫不深信因果，只顾眼前；而菩萨洞彻法海，因果不昧也。

佛菩萨即觉者。于我们人类而言，佛菩萨即觉悟的人，佛菩萨是由人来做的，由我们自身来现证的，绝非离开自己现前一念而别有佛菩萨。若认为有离开自己现前一念而别有佛菩萨，那一定是痴人说梦。离开自己现前一念来探讨佛菩萨境界，一无是处。【你自己现前一念是什么境界？】佛佛祖祖，千经万论，都是这一自问的注脚啊！

《指月录》记载：一日（宗杲与济川禅师）同到明庵，见壁间画髑髅。

济川颂云：‘’尸在这里，人今何在？始知一灵，不居皮袋。‘’ 

注：将身心打作两截，是二元心意识见解，执灵为我，为神（我），终不出轮回。这是典型的印度婆罗门外道见解。一切我执、神我执、轮回程序，是用来破的！用来解放的！这正是释迦牟尼佛出现于世的本怀。但这种错误见解目前在教里教外却非常普遍。公元1203年，入侵的阿拉伯人摧毁了佛教在印度的最后据点——超戒寺，标识着佛教在印度的灭亡。而事实上，主要是由于【佛教内部】的原因，佛教早就在印度衰落了，佛教在印度发展一千多年，最终又被原来的印度婆罗门教所替代。在中国真正意义的佛教还能走多远呢 ？！

宗杲师不肯，自颂云：‘’即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。‘’ 注：心外无法，法外无心，一即一切，一切即一：莫妄想，始终不离于当下啊！！！

从本质上讲佛教非哲学、非宗教，它不是一种知识，不是认知的对象，而是自身当下修学觉悟体证的境界。这也是‘’佛学‘’与‘’学佛‘’的本质区别。

2.【和尚而今如何？】

若是放到现在，遇到普照禅师这样的高人，早就一塌糊涂的拜将下去了，而雪岩却径直问：“和尚而今如何？”

雪岩不理会禅师当年如何？只在乎当下是什么心行（境界）？故有此直接一问。

过去如何必体现于当下，未来怎样亦必于当下见端倪。换句话说，过去是你当下之过去，未来是你当下之未来，过去来今十方上下始终不离于当下，始终在当下通体呈现！

雪岩一片赤诚，参问同时，“而今如何？” 既是在参问普照禅师，也是在参问自己。有人问达摩祖师为什么不远万里来中国？达摩祖师说：“我只是要找一个不自欺，不欺人，亦不被人瞒的人。”

这是达摩祖师带来的旗帜鲜明的‘’禅者之风‘’！禅者之风又岂只是达摩祖师的独创与发明？乃是佛佛祖祖一脉单传的本怀 ！只是在传承的过程中，方便出下流，以至于普遍的把掏心掏肺、彻骨彻髓的佛经祖语给曲解念歪了！

清朝学者梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。” 从某个角度讲梁任公可谓明眼人。

2.【如生冤家相似。】

冤家，喻自己的贪嗔痴慢疑诸邪念，就是我们起心动念的心意识。

心意识：

•识：‘’眼耳鼻舌身意‘’对应的六种功能，其中意对应的功能即分别意识，被称作第六识。眼耳鼻舌身对应的功能被称作前五识。

•意：意根我执，称作第七识。

•心：即心识，亦名阿赖耶识、含藏识、种子识，是我们无量缘起的信息基因，被称作第八识。

心•意•识，源于二元执着，是割裂观待的产物。而真实是：实未有被割裂分别的诸法。打个比方，我们用经纬线来方便观待的研究地球，而地球并未被经纬线真实割裂。若执着“被经纬线割裂分别的地球”为真实的地球，就是二元执着见。禅宗把二元执着见叫做“好肉上剜疮”，把二元执着的心意识介入形成的世界叫做‘’颠倒梦想世界‘’，或“概念世界”。

那么什么是究竟真实世界？

离心意识——打破二元执着而现证真实。

究竟的离心意识是但破其执，不破其用。

正如地球是非割裂的，所以虚拟的经纬线也不只有约定俗成的一种，而是有N种，有无限的方便。只是积习成自然，一说到经纬线就是约定俗成的这一种。我们对世界的看法也大抵如此。

执着天经地义的只有一种“经纬线”（成见）是一重颠倒；执着地球就是‘’被经纬线割裂分别的地球‘’、宇宙就是“被经纬线割裂分别的宇宙‘’，乃至一切就是‘’被经纬线割裂分别的一切‘’的样子（执着分别相），则是更深的颠倒。

究竟离心意识，不是否定屏蔽心念的功能，恰恰相反，而是肯定解放心念的功能；而是勘破二元执着，当下体证本无割裂分别的真实，同时随顺众缘生起无限的观待方便，以破有缘众生的二元执着 。

真实非割裂分别，而概念却是割裂分别的产物 ，所以真实非概念所拘，不可思议，无以名之，但为着表述的方便，将真实方便叫做‘’本体‘’；将无限的观待方便叫做‘’功用‘’：离用无以明体，离方便无以显真实；但若执用为体，执方便为真实，则昧却真实本体，旋转旋远，梦里说梦，无有尽时……

永嘉大师曰：‘’损法财灭功德，莫不由兹心意识。‘’

大慧宗杲禅师说：‘’心意识之障道，甚于毒蛇猛虎，何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧，未尝顷刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉，与之打作一块，亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破欲相远离，亦不可得。故曰：毒蛇猛虎尚可回避，而心意识真是无尔回避处。除是夙有灵骨。于日用现行处。把得住作得主识得破。直下一刀两段。便从脚跟下做将去。不必将心等悟，亦不须计较得在何时。但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫教入口。然后却以三教圣人所赞者：茶里饭里、喜时怒时、与朋友相酬酢时、侍奉尊长时、与妻儿聚会时、行时住时坐时卧时、触境遇缘、或好或恶时、独居暗室时，不得须臾间断。若如此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣！‘’

“如生冤家相似”、“如经蛊毒之乡”，普照禅师与宗杲禅师之密密心行如出一辙，同一个鼻孔出气！

3.【若不得此语，几乎枉行千里！】

知音难遇而今遇，惺惺惜惺惺，师资相和，若中符节，虽千里而同风，默契不二。

4.【作家那！】

作家，真干的行家 ！二禅者感应道交，如水印水，如火印火，如空印空。

附.达摩一苇渡江石刻

禅是制心一处

禅是脚下的眼睛

禅是波浪里的从容

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