《八识规矩颂》
一、识是“心”，唯识学上面称识不称心，认为识跟心是一体俩面的，心、识、意，都被当做一体的。那么“心”是什么呢？精神作用的主体，心集起彩画为主之根本。通过五蕴解释的话，那么五蕴的五是：色、受、想、行、识，蕴是积聚的意思，聚集许多同一性质、系列的事物，或心理活动，把它们归类一类叫做蕴。而五蕴又叫名色，物质组合是色，精神组合是名，合起来叫做名色。识蕴是主观能认识的主体，色、受、想、行四蕴是客观所认识的物件。识就是心的别名，就是“我”精神活动的主体。识只是一种‘功能’，功用和能力，识就是一种能量。
规（圆）矩（方）引申出来的意思就是有规范、法则的意义，所以八识就是八识行相，各具境、量、性、界的不同，但是有规矩的认识，不能杂乱。
八识，既：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（有情‘自我意识’的中心）、阿赖耶（含藏‘万法种子’生起宇宙万法的本源），八个识。
颂是文字体栽，含有赞美的意思，颂的形式似诗而不用韵，目的在便于记忆。
前五识是转识成智。境有：性境、带质境、独影境。直觉不用思考就是性境，你看到你父母，一看就知道，这是性境，第一感觉不起分别的。带质境是从客观中掺杂的主观，有经验和习性，属于大脑显形的固定模式，有主观的情绪，不是理智的、冷静的判断客观；在现在的商业广告，有很多利用这一点，利用人的妄念烦恼造成的认识。独影境是没有客观的事物参加，一个人在想，包括梦，像现在的构想的小说、科幻、玄幻等故事，这些也不能说是错误的，有的错误，有的不错误，这都是自字的心理活动。
什么是三量呢？现量、比量、非量。现量是现前当下的真实事物（性镜），有时也可以是现量的带质境，把过去的影响保留产生的心理、观念等。比量不是直接的事物，是借已知的信息推断形成，思维活动的比较、参考、推断就是这里，不过大多数比量都是错的，这里有助于思维提升，但是可靠性不足。非量是病人因病看到的眼前花影，睡觉因梦看到的镜像等，修持的时候，你看到观音菩萨什么的，觉得自己有神通什么，这里作怪，所以神通跟神经差不多。
原文：
前五识颂
性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
二、前五识所缘的是三境中的性境，能缘的是三量中的现量，它的业性通于善、恶、无记三性。眼、耳、身这三种识二禅还有作用，三禅以上就停止了，前五识（意、触、受、想、思），别境（欲、胜解、念、定、慧），善十一（信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不入逸、行舍、不害）；中随烦恼二（无惭、无愧）大随烦恼八（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知），根本烦恼（贪、瞋、痴）。
肉眼所能见到的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、感觉器官，是扶根尘，这些扶根尘内部还有神经系统、眼神经、耳神经等等，是由四大所造，属于色法范围，这些神经相状，本体清净，所以叫净色根，亦名胜义根。眼识九缘（明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子）耳识八缘（耳识除明以外，只要其他八个缘）鼻舌身七缘（这三种识除了空、明以外，只要七缘就可以），前五识所需要的缘大同小异，因此好相邻近也。鼻、舌、身与香、味、触等外尘，要相合的时候，才有感受，眼、耳一定要有距离，才能够看到东西，听到声音，观察出有这样的不同。一般普通人，对于识与根，是很难分别清楚的。
破除幻化虚妄的相执当实有，透视一切物理的质碍，明白究竟这是转识成智的功用，是超凡入圣的基础；是得根本智之后变起真如之相而观，前五识在果位上只是称后得智。前五识在证佛果时，转为智依色根起的虽属于现量，但是不究竟，只能观察诸法事相，不能观察诸法真理；必须在证到根本智以后始转，不然后得智不直证真如本性。第八识转为大圆境智，所持五根，转为无漏色法，成为无漏五智。三类者（饿鬼、畜生、地狱），十地以上菩萨及佛，才有资格三类分身，他们是永远息灭苦轮（地狱不空、誓不成佛）。
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