《道德经》72：种好“自留地”

《道德经》72：种好“自留地”

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

如果民众不畏惧为政者的威权，对于为政者而言真正的大威胁也就来了。不要侵夺民众的起居生活，不要堵塞民众的基本生路。只要为政者不对民众形成压迫，民众就不会厌弃他。因此圣人只求自知而不自我炫耀，只求自爱而不自显高贵。所以循道而行者舍弃“自见”和“自贵”而取法“自知”和“自爱”。

什么是威权？说到底就是为政者依凭身份和地位形成的对于民众的影响力。这种影响力，本质上是不平等的，如若在民众可承受的范围内，可以形成较好的管理生态。孔子讲“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。言外之意就是在强调为政者应该做好自己的事情，在自己应该处的位置上安处，才能形成自然而然的管理生态。反之，为政者的威权如果超出了民众的承受范围，便是“失其所”，非但民众的日子不好过，伴随着为政者应有威权的丧失，不畏威权的民众会成为为政者的大威胁。

一句话，无论处在什么样的位置上，都应该全力种好自己的“自留地”。当一个人忙着耕种别人的田地时，最后的结果一定是荒废了自己的“自留地”。退一步讲，正如自己的田不能指望他人来种好一样，别人的田也不会指望自己去种好。

为政者的威权，因为是自上而下的，存在一定的“势能”，因此，只要在民众可以承受的范围内，民众是不会轻易反抗的。倘若危及民众的安居，危及民众的生存，为政者自身的安然也就难保了。要知道“兔子急了还咬人”，更何况是普天之下的民众呢！

“自知”和“自爱”是自己的“自留地”，“自见”和“自贵”则是伸手向他人的田地要成果。“自见”是炫耀自己的优长并指望他人的回应，“自贵”是强调自己的位置并寻求他人的认同。将手伸向他人的田地，也就意味着做为根本的“自留地”的失去。

为政者治理邦国是如此，教育者教书育人何尝不是如此。

老师与学生之间，同样存在着教育威权的问题。教师自觉不自觉地依照自己“过来人”的认知框定和想象学生的行为。一旦与自己的框定和想象不相符时，冲突便形成了。教师威权在学生可承受的范围内时，教育方面显现出紧张的师生关系来。倘若到了学生不可承受的范围之外，师生关系便会受到巨大的挑战，教育也就随着师生关系的破裂而消失了。

因此，教师也有一个种好“自留地”的问题。充分尊重教育规律，充分尊重学生，充分让自己享有出彩的人生，这便是教师的“自留地”。种好自己的“自留地”，是以“爱”为前提的。就像农民爱自己赖以寄身的田地一样，作为教师也应当爱自己赖以寄身的事业，爱自己工作的单位，爱自己的服务对象——学生。

为政者如此，教育者如此，做父母的也是如此。倘若不种好自己的“自留地”，在他人身上耗费再大的精力都是枉然，哪怕那个他人是我们自己的子女。