我不粘贴原著了，自己先看一回原著。

“汝果欲学诗，功夫在诗外”，想看懂《西游记》也一样，这书里有大量的佛道专业术语，还隐藏着各种修行理论、各种隐喻，是一部修仙之旅集大成资料。同时还有各种批判佛道宗教的不良现象。如果没有相当的知识储备和造诣，就只能当小说情节看看了。我有篇《西游记的一点解读》可以先了解。

《西游记》描绘的是另一种世界观，这世界观是非常新潮的—— 在我们能够感知的物理世界之外，还有多重空间维度，我们现在的世界相当一个梦幻泡影，要悟到这个生死游戏的梦幻泡影，找到背后的存在；同时，人除了身体大脑，还有灵魂精气神的存在。

说新潮也古老，这种世界观其实占据了人类的主流认知很多年，无论西方东方，都有大量的神话、鬼神、魔法仙术、因果论及各种发生在自己身上的特殊现在，最简单的如提前梦见未来等等，都是是现代有限的科技水平无法自圆其说的。当然书里也很多虚构的隐喻成分，需要自己辨别。

看西游记之前要先了解下《大唐西域记》，大唐西域记是唐玄奘在唐朝没经过唐太宗李世民审批，私自出游，成功回来后受到了隆重接待，并由辨机法师（徒弟）一起，撰写了大唐西域记，自述非常的真实。现代人根据书里的地址记录，发掘出了很多古老的遗址，至今的科研价值还很高。

我是最近才看的《大唐西域记》，心里受到很大冲击，里面大量的玄幻故事，比如一队商人遇到五百女鬼的鬼城，发生了爱恨情仇的纠葛，比如龙在印度地位很低很丑陋，各种与人斗争的故事...........充满了异域风情记录，完全把我带入一个比聊斋还聊斋的世界，故事情节非常大胆，不禁感慨：这才是高僧啊，敢于描绘真实的见闻、听闻。

相比之下，《西游记》显的温情多了，里面的妖怪神仙都受人管制，遵循礼节，满满学成文武艺、货于帝王家的背景思想。。

总之，真实的《大唐西域记》远比《西游记》玄幻、艰难。而且并没有多少宗教哲理的论述。

所以想来，作者是参考了大唐西域记，但融入了自己的认知见解，补上了这个缺。

目录解说

第一回的“灵根孕育源流出，心性修持大道生”：道家有修命和修性的说法，命可以简单理解为生理，性简单理解为心理，当然也有性命双修的。一般来说，道家侧重先把身体的基础打好，生理气脉直接影响心理，身体都不好，病怏怏的哪有精气神去修炼啊，中医也是道家在修道路上的产物，佛家侧重修心理，不太重视身体健康，所以我们现实中见到道家的相对仙风道骨一些，佛家身子骨相对弱些。

当然，这些是指我们汉族地区，到了藏区的佛教场地，又不一样了。（道家只是泛指我们汉族进行修道仙学的人，和道教不一样）

第二回：“彻悟菩提真妙理，断魔归本合元神”：这一回是讲孙悟空得到真传，断魔没有大家想象的那么可怕，魔可以理解为“阻力”，人的胡思乱想等等都属于阻力，去掉了阻力心就安了，归于本位，合于元神。道家的说法修的是自己的元神，元神才是指挥命啊性的，统御生理和心理的。也可以理解为现实世界的自我，连接了多维空间的本体，所以可以巧妙的变化这个世界的东西。

但到了这个合于元神的程度，同样段位的神仙还很多，还有更高的维度空间，现代说法是是十一维，所以还要继续努力，所以后面就有了一系列的修行之路，去掉身上的”贪嗔痴妄念“才能真正圆满，但最后取的又是无字真经，在另外一个维度看心理活动无足轻重，只是一种波动。但又不得不经历这些过程，因为已经来到了这个世界。

有关这些内容的理解一个是自己深入探索求证，另外看看《三体》《黑客帝国》《西部世界》《盗梦空间》《与神对话》等等大量的现代资料，都描述的很清楚，说的内容都差不多。

第一回·灵根育孕源流出 心性修持大道生

一  

前面是讲一些专业术语，比如十二地支，天干地支是古人的基本工具，如果要了解传统文化，是必须知道的，十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸配合十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，比如甲子、乙丑.......到最后的癸亥的循环，刚好是六十对，所以有六十花甲或一甲子的称呼。十二地支又对应十二时辰的循环，大家可以理解为一个圆圈的图，也可以理解为太阳和地球的位置关系，比如半夜子时（11点到1点）阳气微动，到了午时（11点到13点）太阳当空照，阳气由最盛转弱。

天干地支的应用还包括：年月日时、古代的八字算命的大数据预测等等。具体有兴趣可以找我要资料，或自己网络搜索。

二

“世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。”这一段是取自《大唐西域记》，做一个东南西北的地理标识。 另外，在后面如来佛的取经缘起会再提到。

三.

“山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”

这里有个梗，《淮南子》古书里有段话：食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。

讲述了人和食物的关系，在修道的专业领域里，不吃饭七天十天是很平常的，我认识的人里就有80天不吃饭只喝开水的。也就是说石猴一开始吃了水和食物，就沾染了土气，开启了凡间生活，先天的金光就熄灭了。

四  

“中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天“ 石碣即镌刻玄机的石碑； 这里解释下偈子：偈子，又名偈颂，因为大多是诗的形式，又名偈诗。梵文Gāthā的音译“偈陀”，简称“偈”，意为“颂”、偈子是佛经体裁之一，僧人常用这种韵文来阐发佛理，最出名的是：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！——也就是说：带禅机佛理道学感悟内容的诗词形式即为偈子。

偈子（JI ZI )是单人偏旁，人口述的，碣是刻在石头上的。

所以石碣为什么不是石碑就容易理解了，石碑更倾向于传颂事迹、记录内容等等。

道教有三十六洞天，七十六福地的说法，网上都有资料。这些地方都是风水磁场俱佳，很适合修道，也有说这些地方有特殊的用途，比如广东的罗浮山，道家名人葛洪曾经在这个地方修炼，如果对地气敏感的人，自然能感受到。

这个并不玄，我们去到山清水秀的地方，也会感觉神清气爽，去到坑坑洼洼的湿地，就会受潮湿的地气影响。地气就是不同的地理空间产生的状态。

五 

 正在大家找到水帘洞，很快乐的时候，石猴突然烦恼起来：“猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

有位通背猿猴高声叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！”

重点在“道心开发”这四个字，好比刚才说的修道到底是什么？ 修道总要有想法吧——就是对生死的困惑，和对世界探索的好奇。一旦萌发对世界到底是怎么样的？又不局限于已有的答案，而需要自己去印证到的，就是道心开发。小孩子的时候总是有很多问题: 比如我从哪里来，宇宙外面是什么等等，长大后这些好奇心就慢慢被泯灭了。

在传统文化里会经常出现：道心两个字，以后就不难理解了。

六 

通背猿猴还说：有三种人佛仙神圣已经解决了这个”生死问题”，一定要注意哦，很多人落入了这个文字陷阱，开口闭口儒（儒家圣人）释（佛家）道（道家），其实是代指：某些修道人，并已经取得一定成功的统称，能够解决这问题的肯定不仅仅是中华大地各类人群，还有不同空间的物种，还有野兽和西方世界的各类人群。

解决生死问题成功人士就会总结理论和方法指导别人，所以就衍生了不同的派系方法，比如各种教派等等；但入了教派的人不等于成功人士，这个要懂得识别。

想起《阅微草堂笔记》的一个小故事：有个寺庙里阁楼上住着狐仙，和楼下的僧人倒也相安无事，有次来了位外来的僧人要住阁楼，狐仙们全部撤退让出了地方。外来僧人走后，寺庙里的人很奇怪，就问为什么你们会对他那么敬重?狐仙说：他们是修行人。 寺庙僧人就奇怪的问：那我们也是修行人啊，为什么不避讳我们呢？  狐仙久久不回答，再三问之，逼急了才说：你们自以为是修行人而已。

七 

轮回指轮回转世，这个事情到底存在与否，可以自己查阅资料，中国有个村，里面大部分的人都能记得上辈子的事情，而且很轻易的得到印证确认。

八 

石猴由东到了南，又从南到了西，听到一个樵夫唱歌，最后一句是“与神仙论黄庭”，《黄庭经》是古代的一部修道书籍

九 

石猴就问他：为什么你和神仙都做了朋友，不请教些长生不老的事情呢？樵夫说：我上有老下有小，要先照顾家里人，如果修道的人就明白这段也是点明：缘分的问题，每个人都有自己的业力之路，不是人人都能修道，都是追求长生不老的，要先处理好人世间的事情。

十

 石猴问他：那你指点下方向吧。樵夫说的“灵台方寸山”，在修道术语里“灵台即指自己的内在世界，部位上勉强可以理解为头部里，我们自己可以感受到的，方寸也是在心口部位，比如方寸大乱； 包括斜月三星洞，即“心”字。这三者都指向修道都在自己的心内，也即心内求法。

菩提也是个专业术语：“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧等，据说释迦摩尼是在菩提树下顿悟的。

也有把菩提子磨成做佛珠首饰的，佛珠的用途本意是108颗用来念佛自己一心不乱，也方便计数。而现在更多是装饰品。

十一  

石猴还希望樵夫带他去，樵夫不耐烦的说：我都指的那么透彻了，你还不快去。（我都把如何修道的本质告诉你了）

十二 

到了地方看到了仙童：骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。

（貌和身自别我不太理解，心与相俱空，相是指“所知所见之世界”；一尘全不染，甲子任翻腾，指心怡然不动，不沾染世间的执着，任凭岁月翻腾，甲子指岁月，前面说过六十花甲，一甲子60年）

十三

石猴还没敲门，就有人开门出来，说是师傅让人开的，也就是传说中的未卜先知。修道的人到一定境界，因为心里纯净，杂波少，阻力小，觉知敏感度特别强，对周围信息的捕获，包括远处的特定信息都能接受，好比大功率的无线电波一样。

因为世界的物质存在是一个频率，还有很多不同的频率，比如我们现在生活中穿梭的网络信号等等，如果会翻译，就能翻译出不同的信息。

 十四  

见到菩提老祖后，诗里的专业术语解释：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

1 大觉： 大梦谁觉晓，平生我自知；我们的存在就好像梦幻泡影一样，比如昨天存在吗？未来存在吗？随着时间流逝，都只是我们的一串记忆流。

2 神仙：神仙，指的是非凡的存在，是人类中拥有超自然力量的生命体。

3 金仙：是古代书籍里对神仙的等级划分，所以是“人给神仙封了神”有：鬼仙、地仙、天仙、金仙、真人、上仙等等。大罗金仙肯定是高等级的存在了。

4 不生不灭  出自佛经“般若波罗蜜多心经”：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

这首多心经全文260个字，也是佛教的精髓所在，会经常遇到，无论这本书还是生活里，歌曲都会见到。

大概意思就是：觉知自己久了，就会发现眼耳鼻舌身的感官世界并不真实存在，进入另一个更高层次的空间，在这个空间里涵盖了我们的三维空间，所以所见所想又真实又是虚幻的（色不异空，空不异色），这样还有什么烦恼苦厄呢，经常念这个经，你就能慢慢体悟有很多好处的，要相信我说的是真话，没骗你的哈。

（据说舍利子是个人名，而不是现在指高僧死了以后火化会有亮晶晶的小石头叫舍利子，说明精气到了一个程度不被火化，神走了。但道家修身连精气也化掉了，叫飞升，连个小石头也不留）

5 真如本性就是，意识流背后的存在，那个才是真实的我们。好比做梦的那个人，和梦里的人。

6 历劫：历劫是一个汉字词语，一指是道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始。亦指命中注定的厄运，大难，大限。二指为佛教用语，谓宇宙在时间上一成一毁叫“劫”。经历宇宙的成毁为“历劫”。后统谓经历各种灾难。南朝 《云笈七签》卷二：“天地改易，谓之大劫。”

简单理解为生和灭，有生即有灭，所以这个灭大家都不想接受。

十五

菩提老祖问：“你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”

这里又是个专业玄机，第一个性是性情的性，即没有太多的“自我设定“，一生无性情，好像初生的婴儿一样，只有感知，那末后来石猴为什么又会大闹天宫呢？

菩提祖师就说：不是这个性，是你父母姓什么？，

十六

，猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”

中国传统文化里有阴阳之说，阳气生发，比如少阳为欣欣向荣之意，好比儿童少年。与阴气敛收对应，老阴有老阴的用，但化育就弱了。

孙的含义要好很多，婴儿本论，是道家修身的指导思想，比如道德经里“专气致柔，能婴儿乎”，体内出生后的阴浊之气化掉后，人体会软绵绵的气脉流畅通畅，好像婴儿一样。

任何的病气都容易使人呈现僵硬状态，无论思想、身体的衰退，比如死者为什么僵硬，就是里面没有气的流通了。

十七

汉族的取名习俗，先取一列有正能量的字，作为中间的辈份排列，前面是姓，最后一个是名。

广大智慧，很容易理解。真如性海，参照刚才说的真如本性。

圆觉是佛教的专业术语“圆满觉性”，指到达了一个大圆满境界，有一部经叫《圆觉经》。

大家不要把经书看的神秘，静下心来，都是一些对话和感悟指导，容易理解的。

十八

  自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果。

这段话就阐述了悟空的内涵；鸿蒙初辟（天地混沌开启）原无姓，但这只是顽空，象顽石一样没有意义的空，打破这种顽空，需要悟空。

这也是修行界里的一种歧途，认为修的好像什么都不在乎，放下空了就是一切了，这种叫顽空。