我们并没有自己想象地那么有原则，一旦接触杂染的境界，是很容易被拉下水的。
慈氏菩萨复白佛言：“世尊，修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法？云何知义？”
在第十门中，佛陀曾告诉弥勒菩萨，修止观有依法、不依法，依法又有总别之差，那到底什么是法、义呢？在此弥勒菩萨又替我们慈悲请问佛陀。
解深密经-分别瑜伽品
第十二门：知法知义门
学习笔记
一、知法
佛告慈氏菩萨曰：“善男子，彼诸菩萨由五种相了知于法：一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知别，五者、知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一名为知法。如是名为菩萨知法。
佛陀先告诉弥勒菩萨，所谓法，分成五种：
1、名：世界上的万事万物原本都是无名的，人们为了交流方便，给每样事物安立一个名字，佛法说，这叫“假名安立”。既是“假名”，可见这名字不是它的本身。
2、句：由名串联起来的，句子可以完整地说明事物之间的差别，以及意义。
3、文：简单来说，就是一个个的文字。是组成名和句的最小单位。
4、于彼各别了知：就是第十门中的缘别法，也就是对十二分教各别地思惟。
5、于彼总合了知：就是第十门中的缘总法，就是思惟一切法的真如理性。
总的来说，法是由文字组成名词，再组成句子，然后由句子组成一部部经论，对这些经论进行各别思惟或者综合思惟，就是知法。
二、知义
仅仅知道法是不够的，还需要知道法所表达的意义，才能帮我们更好地解析这个世界，以及在世界中生存着的我们。
佛陀从四个角度来说明义，可是因为涵盖的内容极其广博，我的智慧浅薄，唯识学基础又不扎实，在学习的时候烧脑烧到快短路，因此根据演培老法师和妙老的教授，加上了自己的理解，方便地把这四个角度做了一些归纳，主要是让自己能够更好地记忆。
第一种分类：从染净法的十个特点来观察
任何一种法投射在我们心里，都呈现出染净两种相貌，各有其共通点和不同点，归纳起来有十种，分为五类。
“善男子，彼诸菩萨由十种相了知于义：一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。
善男子，尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。
如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如，谓一切行无先后性；二者、相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者、了别真如，谓一切行唯是识性；四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。
当知此中，由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等；由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等；由正行真如故，听闻正法、缘总境界、胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。
1、尽所有性和如所有性
我们可以记忆成从法的外相和本质来说，这是染净法共有的特征。无论杂染法还是清净法都有其不同的品类差别和边际，比如有为法总不出色受想行识五类，而这五蕴中，色蕴总摄了一切色，除此再无余色。
法在我们心中虽呈现染净不同，但如果我们能够离开遍计所执，就能了解到，它们的本质都是一样——无有自性，这就是所有真如。
染净法各有它的特质，这些特质归纳起来有七种，仔细观察，我们发现这七种特质造就了四种平等：
1）一切有情众生都在生死中流转（流转真如），由烦恼而产生种种邪行（邪行真如），由邪行再感得痛苦果报（安立真如），此生故彼生，相互勾锁，轮转不休。
2）一切法中都没有真实的自性（相真如），皆是缘生而起，唯识所变（了别真如）。
3）所有圣者都不再为烦恼所系缚，息灭了惑业苦，证得了清净的灭谛（清净真如）。
4）所有行者皆是通过闻思修而生起智慧，证悟真理的。
这四种平等的前两种，正是我们的所观境，通过观察三界的惑业苦，和法的真实相，努力闻思修，可以证得灭谛。这和第二大分类（境行果）是相似的。
2、知能取义和知所取义
能取义者，谓内五色处，若心、意、识及诸心法。
所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。
法的生起，是由于我们的心去取外境，因此有能取和所取。
“能取”包括五色根（眼耳鼻舌身）、前六识、第七意（末那识）、第八心（阿赖耶），以及诸心法相应的心所。
“所取”包括色声香味触法的外六处，也包括前面能取中所包括的所有对象，因都是意识所缘取的对象。
知道能取所取，我们平时就要对所取的对象小心地简择。我们并没有自己想象地那么有原则，一旦接触杂染的境界，是很容易被拉下水的。
3、知建立义和知受用义
建立义者，谓器世界，于中可得建立一切诸有情界，谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际，此百、此千、若此百千，或一赡部洲，此百、此千、若此百千，或一四大洲，此百、此千、若此百千，或一小千世界，此百、此千、若此百千，或一中千世界，此百、此千、若此百千，或一三千大千世界，此百、此千、若此百千，或此拘胝此、百拘胝此、千拘胝此、百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。
受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故摄受资具。
这一对可以记忆为法的外在构建，依报的器世界是正报有情界的依止，而有情有三界、五趣、四生等差别，因此随不同业力变现有无量的器世界。
一开始，我对于佛陀说这一段很不理解，而且资具本来就隶属于器世界中，为何还要再单独说明呢？后来我想到，我们都离不开外在的器世界，也依赖各种资具的滋益才得以生存，而且一切有情都希望离苦得乐，因此我们对于外在环境和物品的好坏最为敏感。在止观中多观察思惟净土的功德，秽土的过患，能够策励我们生起欣求和厌离。
4、知颠倒义和知无倒义
颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒；苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。无倒义者，与上相违，能对治彼，应知其相。
这是染法和净法产生的根源。无明炽盛的众生，不能了知三界不净、苦、无常、无我，因而无常计常、苦计为苦，无我计我，不净计净，这是想倒；又由想倒进而产生贪爱等烦恼，这是心倒；在颠倒妄想境界中，产生邪见，是见倒。
无倒是对治“常乐我净”的颠倒，明了万事万物的真相。
佛陀在此用了八个字来说明“无倒义”：与上相违，能对治彼。可是如果你真正修行过，你就会知道这对治有多难！然而难行能行，难忍能忍不正是菩萨行者应该具备的精神吗？
5、知杂染义和知清净义
杂染义者，谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染，二者、业杂染，三者、生杂染。清净义者，谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子，如是十种，当知普摄一切诸义。
这一对是法的相貌，分杂染和清净两种。杂染法包括了三种：烦恼杂染、业杂染和生杂染，也就是我们常说的惑业苦。这三种杂染由烦恼为因，随顺烦恼造种种业，由此诸业，感得种种苦；又由苦而生诸多烦恼，辗转轮回，生死相随。
惑业苦三杂染会系缚我们在生死流中不得出离，唯有修习三十七菩提分法，断除三种杂染，才能得到真正的清净。
这十种相是先站在宏观的立场上来说：一切法都有其品类边际的不同，也有其本质的相同；然后告诫我们要观察能取的心和所取的境，此二者相对应，即可生起种种法；接着介绍了我们赖以生存的器世界和资具物，也有净秽的不同；最后指出由颠倒生起杂染法，由无倒而证得清净法。
听课笔记：http://mubu.io/doc/hyF_4OkYh
感恩演培老法师和妙境长老教授！
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