《诗经·大雅·文王》：文王之德

《诗经·大雅·文王》：文王之德

文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

后福宇宙，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

这首《诗经·大雅·文王》，在《左传》中，多见于两国国君相见时的演奏。至于其中的“无念尔祖，聿修厥德”一句，倒是被《左传》用来预言了。

话说鲁文公二年，秦国派孟明为将，进攻晋国，连续两次，孟明都失败了。秦伯仍然使用孟明为将，孟明更加努力地修明政事，给老百姓更大的好处。赵衰对大夫们说：“秦军如果再来攻打我们，一定要躲开它。因为《诗经》上说了‘无念尔祖，聿修厥德’，孟明是知道并且实践了这两句话的，能够长期致力于修德坚持不懈，这样的人怎么能够抵抗呢！”

赵衰口中所说的孟明所修习的不可抵抗之德便是“文王之德”。“文王之德”到底什么样呢？

《诗经·大雅·文王》为我们描述了大概。这首诗共七个小节，每个小节八句话。第一、三、五小节，每句话四个字，二、四、六、七小节搞了点特殊，每个小节多出一个字来。古语讲“重剑无锋，大巧不工”，正是这一点不那么工整，显露出诗人高超的驾驭文字能力和极度的自信。俨然就是一个伟大人物随机口占出的作品，于是，有人认为这首诗的作者是周公。

这首诗的第一小节交代的便是“文王之德”什么样，最后一个小节，强调的也是同一个问题。

“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”这段话中，出现了两个人物，一个是文王，另外一个是“帝命不时”“在帝左右”中的“帝”。客观来讲，诗人作此诗时，文王已经不在人世，诗中所言“文王”，实际上是他的神灵。与之相对应的是“帝”——天地运行的主宰——天帝。外国人称彼得大帝，中国人则是到了秦朝时，才经由秦始皇嬴政之手，将“皇”和“帝”加诸于一身的。

换句话说，诗歌的第一小节告诉我们，文王之德与天帝同辉，文王所行——於昭于天，文王陟降——在帝左右，文王所受——帝命不时，这些都表明，文王所承乃是天帝之德，俨然就是天帝在人间的代表——这话当然是他老人家千古之后才说的。

诗歌的最后一个小节写“命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”这段话就写得很有意味了，人们常说“看天书”，意思是难以洞悉其中奥妙。天帝虽然自有一套“科学”的运行秩序，奈何对于天下人而言，全是睁眼瞎，完全看不懂天帝的意图。所谓“无声无臭”意思是说天帝的智慧无声臭可以循，幸运的是遵循文王的做法，便是遵循天帝的法则。“仪刑文王，万邦作孚”——别扯那么多了，照着文王的做法比葫芦画瓢，天下万邦自可福泽久长。

至于中间的几个小节，无外乎是写文王之福及于子孙，及于天下多士，达到商的子孙也臣服追随、助祭于周的程度，当然了，诗歌也解释了文王为什么不拿下天下的缘由——因为天帝尚未让殷人先祖的德行丧失殆尽。

整首诗读下来，“文王之德”对于两千多年后的我们而言，仍然是雾里看花，不够分明的。

还是要回到孔子去理解“文王之德”。孔子讲的“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”

老夫子所讲的这个“至德”，实际上就是“文王之德”。文王之时，天下三分之二的诸侯都愿意追随周，周文王仍然愿意服事殷。其间体现出器量，绝非站在邦国立场上的部落首领所能有的。那个时候，周文王心中所惦念的，已经是天下的生民了。正如后来的老子所说，一个人真正心怀天下时，他才配拥有天下。

为什么这首诗在两千多年前的春秋时期，常用在两国国君相见的场合，其实就是告诫各自的君王，不要站在邦国的立场上考虑问题，要像文王那样——“三分天下有其二”仍为天下人谋划。

这首《诗经·大雅·文王》还有一个典型的特点，那便是小节与小节之间，巧妙、灵活地使用了顶针的手法。第二小节的结尾写“凡周之士，不显亦世”，第三小节的开头便写“世之不显，厥犹翼翼”；第四小节的结尾写“上帝既命，侯于周服”，第五小节的开头便写“后福宇宙，天命靡常”；第五小节的结尾写“王之荩臣，无念尔祖”，第六小节的开头便写“无念尔祖，聿修厥德”；第六小节的结尾写“宜鉴于殷，骏命不易”，第七小节的开头便写“命之不易，无遏尔躬。”借助于这一手法，诗人像缝衣服一般，巧妙地将诗歌的不同层次连缀在一起，这一层的终了恰是下一层的开始，俨然就是一个完整的整体。