或曰：“志学从心、善信化神一齐下手，不分层次，是圣人事；大贤、中下根人未可题等。”曰：“圣人、凡夫都是一齐下手、不分层次。盖因此个物事止有一个，没奈何强分了六个阶级。譬如和面，分作了六个馒头，放在蒸笼里一齐同蒸。圣人架起火，全不费力，时至气透，揭开蒸笼，六个馒头浑然全熟；其在大贤，用力架火，也是、齐同蒸，但犹欠时候，气还不透，便去揭了蒸笼，所以馒头融熟未尽；其在贤者，着力架火，也是一齐下手去蒸，火多间断，时候尚远，便去揭了蒸笼，所以馒头半生半熟；其在下根之人，十分着力架火，也是一齐下手去蒸，只是柴湿，架不得法，生烟蕴隆，乍然乍灭，历时虽多，气总不透，所以馒头绵绵底不熟；至于一等下愚之人，也有这六个馒头，现现成成在蒸笼里，只是他被万般戏耍底勾引，他全不去起火，所以只是生底。这样看将起来，下根学人与圣人都是在性体上认定一齐下手，不分层次，但工夫火候得法不得法，所以有安勉、生熟之异。”
孟子六个名目，与夫子锋锋相对：“善”即“志学”也，“立”即“信”也，“美”即“不惑”也，“知命”即“大”也，“化”即“耳顺”也，“神”即“从心”也。耳顺自然从心，化则自然神。
六个馒头，蒸时不分先后，所以熟时不分先后，生则俱生，熟则俱熟，不是渐渐一个个挨次蒸来做熟底。志亦是从心，立亦即从心，不惑亦是从心，知命亦是从心；善亦是化神，信亦是化神，美亦是化神，大亦是化神。到这里，真是“三十六宫尽皆春”也。做不熟底志、立、不惑、知命只是志、立、不惑、知命，善、信、美、大只是善、信、美、大。夫子以生安之圣，而下学乎“身之”之功，故自序其因年加进者，如此工夫断不是分做得的。
孔子立、志、不惑、知命、耳顺、从心，孟子善、信、美、大、化、神，若分层次去做，割裂破碎，成甚道理，成何圣神？这是一个性体，岂容有二？后人不悟，乃死于言句之间，只图训诂好看，要人分析去做，真是翦䌽为春，岂不自误误人，敢质之天下后世君子？此处要看得千透万透，入手方不差错。
本体无层次，故工夫无层次，盖本体、工夫只是一个。顾泾阳曰：“孔子之所谓工夫，恰是本体。”
学术不明，把邪悟认为正悟。正悟不着境，着境是邪悟。正悟则化神，邪悟不化神。
正悟则不滞于意识、知见，邪悟全是意识、知见用事，性体安得当阳？
圣学入门下手，莫错认了“博文约礼”，莫错认了“格物致知”，莫错认了“穷理”，莫错认了“道问学”，莫错认了“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”，莫错认“志”“立”“不惑”“知命”“耳顺”“从心”是分层次做，莫错认“善”“信”“美”“大”“化”“神”是分层次做。莫向外边打进来，要从内面打出去；莫从枝叶达本根，要从本根达枝叶。
莫错认“悟入”是禅学，莫错认“讲生死”是禅学，莫错认“止善”是禅学，莫错认“定静”是禅学，莫错认“毋意、必、固、我”是禅学，莫错认“无声无臭”是禅学，莫错认“寂然不动”是禅学，莫错认“无思无为”是禅学，莫错认“洗心藏密”是禅学，莫错认斋戒神明”是禅学，莫错认“看未发气象”是禅学，莫错认“求本心”是禅学，莫错认“证性”是禅学，莫错认“自得”是禅学，莫错认“无知”“空空”是禅学，莫错认“不识不知”是禅学，莫错认“看无物之先”是禅学，莫错认“本源做起”是禅学，莫错认“无倚”是禅学，莫错认“无方”是禅学。
予每与李子参正，李子辄拍案大喜曰：“非愧庵不能说到此，非中孚不能信到此。”又叹曰：“某接人多矣，从无人说到此。”
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