昨天说的“紫阳补《大学.格致》之章，……阳明取孟子良知之说……”，我都没读过，只不过是照抄本书的，不管如何我先把这本书读完吧！今天继续:
195.立志为善良，反身为醇谨
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶。此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？
每个人心中都有一杆衡量一个人品德高尚与否的秤，而这杆秤的秤砣，其实就掌握在自己手中，如果这个人的一举一动符合敦厚的礼仪，人们自然会把它归于品行高尚的行列，好名称也就自然而然追随而至。相反，如果这个人的言行卑劣且低下，人们自然会对其产生厌恶与鄙恨之情，坏的名声也会尾随而来。
孔子在《论语.宪问》中有云：“先行其言而后从之，君子耻其言而过其行。”即是说，夸夸其谈是君子之耻，道德真正高尚之人会在实际行动中证明自己。如此看来，修身立德，做敦厚谨慎之士，是古代君子基本的立身准则。
196.处事宽平，持身严厉
处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形①。
激切之形:激烈的状态。
古有“欲速则不达”的谚语，是说处理事情不能操之过急，否则会达到相反的效果，因为要完成一件事情，需要很多环节的配合与协调，只要有一个环节出现纰漏，就会影响整件事的进度，因而做事是要做到有条有理，不急不徐，保有宽平的态度，但是又不能太过松散拖沓，否则也不能很好的完成一件事。
立身的道理也是如此，严于律己不放松，但同时也不能过分苛责自己，而是有计划有步骤循序渐进的来完善自己。
197.天地厚人，人莫自薄
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。是人能补天地之阙①也，而可无为乎？人有性理，天以五常②赋之；人有形质，地以六谷③善之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
①阙:通“缺”，缺失。
②五常：仁、义、礼、智、信。
③六谷:黍、稷、菽、麦、稻、梁。
古人持有天人合一的观念。自然界有风雨、山川，人类无法改变，但人类却可以利用自己的智慧去适应，甚至是改造它。建造房屋宫室，可以躲避自然界的凄风苦雨；修造车船便利交通，可以穿过山川河流。实际上，人类发挥主观能动性，改善自己的生存环境，也弥补了天地造物的缺憾。
除却自然界固有的灾害，天地对人也不薄，他赋予人们“仁、义、礼、智、信”之美德，并以五谷杂粮养育人们外在的形体，因而人们要有所作为，不可自轻于世，这样才不会留下遗憾。
智慧老人说的“立志为善良”，“处事宽平，持身严厉”，修身立德虽然是古代君子的立身准则，放在今天同样适用。
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