斗杓方转，岁时又更。甲辰一年，余生活之轨迹，可谓丕变。尽家庭之责任、悉俗世之流程，处理具体之问题，为余去年生活之一大主题。虽则忧端日来，愤悱交并，然张横渠之所谓“贫贱忧戚，庸玉汝于成”者，正在此也。
天下学问，真假二分。真学问，必因一“大事因缘”之袭来，有不得已而必应之者也。无事而玩概念、营戏论，徒增我见，必不入心，是假学问也。天下学问，无对错，有真假。常人之争学问之对错者，审思之，多为学问对象之错位也。譬如：余常见佛教界有学理之争，多是自而非他。是自者自诩合乎“佛说”，然则，所谓“佛说”，究与当下之“我境”有何关涉？此不可不追问者也。“我境”，病也。然不同之“我境”，乃不同之“疾病”也。岂有一“正确”之“佛说”，而可以疗不同之“疾病”哉？是以观音大士，现诸身而说诸法，初无一定之津梁、而必渡一切之众生也。揆诸今日之学院体制，势欲囊括万殊而归于一标准之答案，全无实际“我境”之照应，此种学问，是伪学也，贻害心智，实非浅尟。
坐而论道，余所深恶而痛绝者也。盖来坐之人，挟不同之“我境”，操异趣之关切。则所论之“道”，何所着落哉？道，非不可坐而论之，然坐论之前，同坐之人，必先就一共同关切之主题，达成一直觉之共识，然后从容论之可也。否则，各挟“我境”，而投射其“我见”，缺一共同关切之主题，如此论道，终属鸡鸭之对语，殊乎无效也。是以坐而论道，不如做事以阐道。盖事有宜否，宜则道彰，否则待进，一眼可知，何必牵缠于名相之是非乎？禅宗之破除名相，良有以也。日本曹洞宗僧有枡野俊明者，造园家也。以造园为彰道，借木石以谈禅，彼之所以论道，余大韪而愿学者也。
新年方至，微信见表情之包，祝贺多泛泛之语。尘海茫茫，转之在心，业识扰扰，戏论无益。前路升沉，安能卜乎？物与如瀑，非我有也。阔其胸襟，断诸俗见，而入乎超个人之境界，必动乎上真神圣之意图也。余虽不敏，一点肺腑之言，未能自私，敢以诗进。诗曰：
推窗辞昨梦，晴日喜窗花。
历物浑如瀑，解空未有涯。
玄观离舌戏，共业转心车。
何必询前路，开襟动上遐。
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