9.4 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

9.4  子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

有四种坏心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的：臆测心、期必心、固执心、自我心。

“意”，是臆测，主观臆断。

若平时工作生活中，待人接物，对一个人还不了解，就臆断认定别人是什么人；或一件事尚未发生，你就臆断它是怎么回事；那就事事人人都跑偏了。

“必”，是期必，期待着，认为事情一定会怎样，如果不符合我的期待，没达到我的预期，就愤懑不平，不接受，要搞出点动静来。

“固”，固执心。这比期必更进了一步。期必是心态上不接受，固执则落实到行动上，非要按我的意愿来办！固执的人，别人对他就敬而远之了。

“我”，自我心。老想着自己，只想着自己。

和人相处，不关注别人的感受，而自己受不得一点点刺激，关注点都在自己身上。

赋能王解读️

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我们还是先来复习一下昨天所学习到的内容。在上一章，子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

说的是祭祀，原先用的麻冕，就是用麻做的很精工织的帽子，由于又费钱又费力又费时，就改成了黑色的丝绸。

这样做是节俭的，大家同意，我也同意。

而觐见国君的时候，应该先在堂下磕一次头，到堂上再磕一次头，而现在省略了堂下那次磕头。虽然这样磕头，觐见的人比较舒服，但这违反礼节，礼数不够。因此，虽然大家都那么做，我依然坚持原先的礼节，堂下拜一次，堂上再拜一次。

这说明孔老夫子认为礼不是不可以改变，是可以变的，但变要看什么能变，什么不能变。物质上可以节省，可以节约。但是仪式上，精神上一定要足够的重视，因为没有了仪式也就无所谓内容和精神。

好了，简单的回顾了一下昨天讲的内容，我们来今天学习第9篇的第4章。

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

翻译起来好像很简单，就是有四种坏心态，孔子是让我们杜绝的，就是不要有这四种心态，分别是什么呢？不要主观臆测、不要有期必心、不要固执、不要自以为是，以自我为中心。

这四个点非常关键，我一一和大家解释。这中间会引用一些佛家的说法来进行侧面的辅助论证。

先说一说这个毋，其实就是无的意思。在过去，毋和无通用，表示否定，就是不要的意思。

毋意的这个“意”，就是臆测，主观臆断。

什么表现呢？就是我们看到或者听到一件事情，不经过求证，只是主观的去想，根据我们所看到的听到的有限的一点知识进行推测也罢，推理也罢，就把推测的，推理的不经过求证，就认为它是事实。

而不去真正的去追究到底是怎么回事。比如说我们听听当事人的意见，我们去和别人求证一下。

大家现在基本上是天天上网，你会发现，一件事情发生是怎么回事，大多数人根本就不需要真相！只选择符合自己立场和情绪的部分就完成断定了。

所以说大家吵来吵去，然后你说是这样的，他说是那样的，到底真相如何？没有人去管！都觉得自己是正确的，都在想方设法的去论证，而不接受真正的事实。

这个臆测心如果用在社会事件上吐吐槽也就罢了，因为别人的事嘛，我们操别人的闲心，说些不痛不痒的话，和我们八竿子也打不着，好像还不会造成什么多大的影响，最多是自己发泄发泄情绪罢了。

但是如果你用在自己的工作和生活中，待人接物上，对一个人还不了解，就臆断别人是什么人，或者一件事还没有发生，你就议论它是怎么回事儿，那就跑偏了。

想一想，我们有没有主观臆测别人的时候？看着他一点什么事情，就主观地认为他怎么样怎么样，我想一定是有的！

那我们有没有被别人这样误解过呢？肯定也是有的。这种事情在生活中可以说是比比皆是，大家可以仔细琢磨。

这里给大家留下一个思考题，我们有没有主观臆测过别人或者被别人主观臆测过？

第二个是必，就是期必，期待，认为事情一定会怎么样，必须怎么样！如果不符合我的期待，没有达到预期，就忿忿不平，不接受，要搞出点动静来。

期必心，炒股票最典型了。比如说，你买了哪只股票，你就认为它一定会涨，而且一定会涨到多少，肯定是我们认为可能会涨，肯定会涨，才会买的。

但是你到手了你就知道了，它真的会涨吗？真的会涨到多少吗？未必！这个时候就不甘心，不达到预期接受不了，继续下注，加杠杆，要捞回来，结果损失的更多，连本带利甚至连家底儿都赔光了，结果因此跳楼的人大有人在啊，就是太想要结果了。️

有期必心的人，是不能接受失败的人，不能认输的人，或者更准确的说，输不起。这是非常非常可怕的。

你想要什么就得有，没有就不行。我们想没想到说有一个小孩子，他看上一个东西，就让你给买，你不给他买就打滚的，有没有？有的。

那你作为家长有能力给他买，也无所谓啊~那超出你的能力范围呢？他要月亮你也给他摘下来吗，肯定不行。

参加一次演讲比赛，我们喊着口号说要拿第一。事实上，后来不但没有拿第一，可能连半决赛也没有进去，那我就不过了吗？

拿第一是是我们的追求，但能达到什么程度，这还要考虑客观情况。能拿到冠军当然好啦，拿不到有什么关系呢，我尽力了就好了！该我做的，我能做的，我全部做了，那你就已经是心中的冠军了。而不一定非得说我就拿冠军，因为冠军只有一个，不是人人都可以想拿就拿到的。

在这里，华杉对“期必心”，解释的比较多，我再和大家多聊一聊“期必心”。

对别人期望太高，总觉得别人应该对我好，应该给我啥，看见谁都好像欠我情似的。这种期待越大，失望越大，就会觉得人人都对不起我，这世界上真没好人。

那怎么杜绝“期必心”呢？有几个要点。

第一就是用之则行，舍之则藏，我有天大的本事，若天将降大任于我，则我能经世纬国，做出一番大事业。反过来，若命运没有给我机会，我完全接受，藏之于身，浑身本事，即便是带进棺材，我也安心自得。

第二，就是接受失败，认输买单，若别人干什么事没干成，输掉了，我们都认为很正常。为什么发生在自己身上，就接受不了呢？多少灾祸，都是因为自己不接受、不认输、不买单，然后不断追加下注，最后不可收拾。接受是最好的心态，认输是最大的智慧。

第三，是对他人有期望，朋友可以帮你，但你不能指望朋友啊。我们常说要有一颗感恩的心！感恩的心从哪里来啊？就从零期望来。因为你对他人零期望，所以他对你做任何事情一点点好事都大于零，你都会感恩。

一件事，你对他期望是10，他给你9，你就觉得：哎，没达到我的期望，心里就有点失落，可能会骂他不够朋友。多少朋友反目，家庭矛盾都来自于相互的期望。

一方觉得你对我太不好了，另一方觉得你还要我怎么样！都是期必，相互给对方立了一个标准，相互都没法满意。

再来看看第三个，固，就是固执，固执心。这比期必，更近了一步。期必是心态上不接受，固执则落实到行动上，非要按照我的意愿来办。

大家想一想，地球能不能按照我的意愿来转？美国人能不能听我的话呢？恐怕不能！所以固执的人，就会让人对他敬而远之。

我们不能老是固执自己的成见，大家学《论语》，常听说这句话：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，择其不善者而改之。

就是我们一定是在不断的学习中，不断的去和外界沟通和交流，看到比我们好的，值得自己学习的，一定要学，而且要学到手。不善的，要改掉它，不断的完善自己。

而不是我就这样了，什么也听不进去了，我的就是对的，别人都是错的。

咱再说说第四个毋我。就是不要自以为是，不要过于以自我为中心。

满脑子里的只是自己，只考虑自己的感受，自己的想法，自己的利益，而不去考虑别人。那是非常危险的，我们在社会上生存， 绝不止是我们自己。

这个世界不是只为你存在的，达不到自己的要求，就怎么怎么样，那是不行的，很危险的，会给自己引来很多烦恼。在佛家有个《金刚经》里面就特别提到了，无我相、无人相、无众生相以及无寿者相。说的也是这个意思。如果一个人能够做到无我，那是相当了不得的。无我就是利他！

我们平时做工作、搞创作，如果不是服务于那件事情的最终目的，而是只在意自己的表现，这也是一种我，那如果我们真正的是想把那些事做好，那就是帮助别人，那就是无我，那就是利他。

给大家讲一个无我的故事，这是南怀瑾老先生讲的。

他说他有一个认识的人，本来有肺病。那一次坐着船到澎湖去，结果发生了海难。

有一个船员看见他，觉得他是个老人，就给他一个救生圈，让他先离船来逃生，他接了救生圈以后仍然很从容，并没有立即套上。然后看见一个妇人抱着一个孩子，逃上夹板，他就把那个救生圈送给了那对母子。他说，他是有肺病的人，早晚死一样。

结果这个丢救生圈的船员忙活一阵子以后发现，他还在这儿，就说你的救生圈到哪去了？他也没吱声，也没说我给人了怎么着。

船员无奈，又找了一个救生圈丢给他，他最后还是没有用，而是给了另外一个人。结果船沉了，他也沉了，就这么死了！

他不是自杀，而是真正的把生的机会让给了别人，这是什么？真无我！不是被迫的，而是主动的，他觉得别人更值得同情和怜悯。

好，时间也到了，总结归纳起来就是，孔子告诉我们要去除四种心。

不要主观臆测他人，不要怀着很大的期必心，不要固执我见，也不要以自我为中心，自以为是。

能够做到这四点，你的生活就会少了许多烦恼，你就会能够与这个社会和谐相处，你也会身心安乐，这是一种修养。

这一共8个字，不只是让我们记住，记住它很容易。而是要深刻的理解，把它用起来，用起来才是你的。

明天早晨六点半，我们来继续学习下一章。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

说的是孔子在遇到危险的时候，看看他是怎么对待的。具体什么情况，我们明天再说，感谢大家的聆听，明天见。