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扎西大叔说，所谓卫藏四茹是松赞干布时期前期四个区的名字。
很多人都晓得最初的“卫藏”其实细分为“卫”和“藏”两个地区，
“卫”有分成伍茹和约茹两部分。“藏”分成叶茹和茹拉，所以称为四茹，我们为了方便理解，可以说“四茹”可以代表的是东西南北四方，
而四茹在吐蕃时期是东西南北的四方天神的名字，他们都是在松赞干布时期之前就被封的神，像是封建社会的分封制一样，他们有各自负责封地和有各自负责和庇佑的区域，
当时的藏王希望有四方天神能够保佑王国万世昌盛，然而当时译解的外交家不知道怎么去解析，索性把四茹理解成了汉地的青龙白虎朱雀玄武。
再后来，不知道什么原因，到了松赞干布担任藏王的时期，“四茹”受到的镇压，被演化成了四大恶魔
扎西大叔说，准确的讲，“卫”属于前藏，“藏”在后藏，这个不假，但四茹其实和东西南北还这没有太大的关系，不过你要找“伍茹”的话，他确实能稍微帮的上忙，
不过。
扎西大叔说到这里变得扭捏了起来，
安子似乎已经觉察到了这一点，他跟扎西大叔说，没事，大叔，辛苦一点没问题的。
安子说完，扎西大叔才算放下了顾虑，小伙子，看你们俩还算真诚，我只能告诉你们原来“伍茹”所封印的地，剩下的，就看你们造化了。
2
我们和扎西大叔分开后就开始赶往大叔所说的地点——噶泽寺
这噶泽寺位于墨竹工卡县境秀绒河与马曲河汇合处，在马曲河东岸，
我和安子听完哪敢耽搁，傻逼呵呵的就出拉萨城了，结果走大半天，刚到达孜。我俩就累成傻逼了，日头晒的正酣，我们只能蹲在马路牙子上休息，
正愁眉不展的时候，跟前一台越野车在我们身边停下，
司机摇下车窗玻璃让我俩上车，我俩这才发现，天无绝人之路，原来是胖子次仁开车来接我俩，说送我们过去，这家伙，刚分开又重逢。我打趣调侃这死胖子，反倒安子此时比较冷静。似乎他已经提前预支到这个情况一样，
车子一刚过达孜的时候，我就发觉安子的状态不对，他眉头紧锁，似乎有很重的心事。
3
差不多快到墨竹工卡了，恰巧路过一片桃树林，
安子示意次仁停车，突然问次仁车上有没有刀子，次仁傻傻的回答说有一把他贴身带的藏刀，安子说可以。
他安排次仁在车上等着，我俩那些藏刀进了桃树林。
没多大会儿，安子肩上多了几根桃树枝，我则是迟钝的跟在他后面，话说安子这老小子确实有两把刷子，三下五除二就把桃树枝给削成齐整的几根。
他熟练的把后备箱打开，把桃枝放进去，然后上了车，说，可以走了。
次仁这才反应过来，哦的一声，重新发动起了车子。
很快，车子沿着318国道线一路行驶，没几个小时就到了噶泽寺。
这里离墨竹工卡的县城还有段距离，我在路上感觉自己的身体有点不对，我问安子，安子说越往这边走，他的呼吸就越不顺畅，还好他懂得如何去调节自己的心脉，所以影响不大
而我的困惑却越来越大，不知为何，我的感觉和他恰恰相反，越到这边，我就觉得呼吸越顺畅，我没法问他，也开不了口。
话说，他一下了车，就在马曲河边一边走一边观望，大概十多分钟后，又径自去了寺庙，没多一会儿又出来了，
我很少见安子会是这种状态，猛然间觉得看来事情有点不简单了，难怪扎西大叔说有点辛苦。
我打趣的问安子怎么了？
安子没有接茬，反倒问次仁说，我记得扎西大叔说之前这里有两座寺庙对吗？
次仁说对，他说是刘立千先生考证的的，现在的看到的噶泽寺应该就是当时松赞干布王纪芒萨赤姜所建，号称四镇边大寺。另外，此处应该还有一座是赤松德赞王时莲花先生大师收伏毒龙
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