净土误区
什么是净土
既无净相也无土相，是清净法身，是佛性，也是自性。
什么是极乐世界
阿弥陀佛用大悲愿力，以四十八愿为规模在自性净土上所建的世界，因为快乐至极，故名极乐。
去极乐世界具备的条件
信愿行， 不间断， 不夹杂，不怀疑。
去极乐世界的方法
念佛： 持名号念佛，观像念佛，实相念佛 。
不能往生的误区
净土法门三根普被，利钝全收，只要具足信愿行，临终一念，阿弥陀佛即现前接引，此时的阿弥陀佛是自性与阿弥陀佛四十八愿相互感应，集合而成的意生身。由于众生有我相、人相、众生相的习气，错把阿弥陀佛与极乐世界当成心外之物，若不着我相、人相、众生相，见佛之时即是成佛之时，见极乐世界之时即是极乐世界建成之时，阿弥陀佛能建极乐世界，众生也一样能建。
信误区
信阿弥陀佛来接引，也信能往生，只是信别人能去极乐世界，从来不信自己能去。如果你真的相信自己能去极乐世界了，就不用每天坚持念佛了，就因为没把握，强迫自己不停念佛，来增加自信的砝码，好像这样做，把握会越来越大，这只是一场自己欺骗自己的闹剧，因为你的把握无论怎样增加，也不会达到百分百，因为没有任何证据可以证明你百分之百可以往生，反而有强有力的证据证明你不能往生，因为你现在既没见到佛，也没有往生，甚至连一点感应都没有。提高往生的把握不是用不停地念佛的方式来增加的，你越念表面上的把握好像在加大，而内心中的担心也在增加，内外的势力同时在增加，最后正负相互抵消，都是一场徒劳。如果你真的有把握往生，你根本不会执着每天不停地念佛，就像做饭一样，如果你认为饭已经熟了，你不会再去烧火，因为这是白白地浪费人力物力，反而会把饭烧糊，甚至把锅烧漏，画蛇添足，多此一举。
愿误区
有些人愿意去极乐世界，但内心还留恋这个世界，至少他暂时不想去，所以他表面念佛，内心怕佛来，甚至不希望佛来。这种念佛如同叶公好龙，如果佛来了，也会把他吓跑，这样一面请佛一面送佛，一正一负相互抵消，亦是一场徒劳。
行误区
行并非单指每天不停地修行念佛，而指的是佛来接引时跟随佛而去的那一行动。那时若不行，平时的修行都是徒劳，但没有说的那么简单，跟着阿弥陀佛走就可以了。到底怎么走？你会走吗？你用什么走？
夹杂误区
夹杂是心不单一。此时阿弥陀佛来接引，你可能会见到佛上半身是佛，下半身是人或其他什么形象，总之会夹杂别的相。就是因为夹杂心，所以现夹杂相，就像电视串台了，如果你不能调整好，也许就全部都串了。有些人往生会见到冤亲债主也在佛身边，还误认为是佛同时把他们接走了，误认为以前被你超度到极乐世界的，现在回报你来了，这都是夹杂相，很有可能把你接到六道里去，一切修行付之东流。
间断误区
间断心修行就会出现间断相。佛来接引你，走到半路，会停下来或休息一会，等佛再走的时候，你业障也许会现前，有可能错失良机。
石头压草误区
石头压草只是方便说法，用主观意识压制潜意识不现前，这种压制的方法就像弹簧，受到的作用力越大反作用力也越强。当人临终主观意识会很弱甚至消失，就等于压草的石头没有了，剩下的就都是草了，往生就无望了。
倒驾慈航误区
倒驾慈航只是对未开悟众生的方便说，真正开悟的佛菩萨是不着我相、人相、众生相与来去相的。凡夫误解倒驾慈航是从极乐世界回来入娑婆世界，这是错误，一旦入娑婆世界就会退转而回不去。因为你心中有来去相未破，有众生相未破。真正的倒驾慈航是所谓的倒驾慈航，即非倒驾是名倒驾。本来到了极乐世界就已经证得不退转了，不要把佛力加持作用在退转上或迷惑上，如同求佛力加持让自己自杀，天下第一蠢事呀。
发菩提心误区
菩提心即觉悟之心，发菩提心之时即是觉悟之时。如果没有觉悟就不能算发了菩提心，这只是一个欲望，是一个杂念，把一个有求的欲望误认为是菩提心，如同认敌为友，开悟无期。
清净心误区
清净心并非一念不生，如同石头木块一般。清净心是法身，就是自性，它本来清净。用追求之心去求，永远不能清净，但那只是有求之心不清净。并非有一颗心叫清净心。不求自然清净，清净心求也不会不净。
用死亡威胁误区
古来大德把‘死’字挂在床头，只因为他已看破生死，不着生死相，并非怕死。凡夫如果只是单纯为了增加精进修行之心，警告自己也勉强可以。若以怕死之心学佛，会种下死亡之因，轻则生病，重则丧命，临终阿弥陀佛来接引，也会现死相，死在你面前。切记！切记！
忏悔误区
忏悔不是做错了什么，赔礼道歉，请求别人的原谅，责备自己，让自己背上沉重的精神包袱，而是像警察发现坏人的踪迹一样感到高兴。若每天想我做什么对不起别人的事，这样总与人纠缠，来生会继续生人道纠缠，开悟无期。忏悔是要忏悔我哪里覆盖了自性，把它消除，让自性妙明真心显露。因忏悔而生羞耻心，惭愧心，他会成为一道障碍，将你与佛永远隔开，若不放下，则与佛无颜相见，如同你无颜或没有勇气见曾经被你伤害过的人一样。
放下误区
放下并不是对生活工作家庭放下或漠不关心，而是心地上不执著，不牵挂，潇洒自在。真正的放下是连想放下这一念也放下。
皈依误区
真正皈依自性之时，即是见本性之时，即是明心见性之时。既无皈依之心，也无所皈依之物。所谓皈依即非皈依，是名皈依。若不能如此皈依，只在口头上喊皈依自性三宝，那只是自欺欺人，自误误人，不如皈依某个明师。
一门深入误区
一门深入首先要找对门，你若真能分辨出哪一门是正，哪一门是邪或哪一门适合自己，那你就有智慧开悟了，就如同寻访明师一样，你要能判定师父是不是开悟，你比师父还高明了，就无需拜师，应该让师父拜你为师。真正的一门深入是：只要与修行开悟有关的法门统归一门都要深入，然后再去粗取精，找出适合自己的一门。若盲目一门深入，则误入歧途而不知，到回头时，也许已耗费一生的时间，再改也来不及了。
《地藏经》误区
《地藏经》是以苦相显如来妙理，并非只为孝和消业而讲。若着苦相读经，定现地狱之相于自性中，入地狱无疑，莫把自己念到地狱中啊！
功夫成片误区
功夫成片并非单指24小时不停念佛，醒时在念，梦里也念，干活工作也念，这是一种神经病变的状态，精神异常，如同某些人在生活工作或婚姻上受到挫折打击，变得行为异常，大脑只停留在曾经刺激他的事情上。例如：心爱的人离他而去或死亡，经受不了这样的打击而精神失常，整天喊着爱人的名字，这类的功夫成片是神经病，是不会往生的。
真正的功夫成片是象大势至菩萨那样，念佛形成一股势力，大势已至，所以叫大势至。此时已从人工念佛转到自动念佛，即使不念，这股势力也会带他到极乐世界，如同太空中的物体，在不受外力作用的情况下，给他施加一个力，他将永远做匀速直线运动，这才是功夫成片。
瑞相误区
身体柔软，是因为心不执著，面对死亡无有恐惧，无牵无挂，轻松自在，不能因为身体柔软就断定是往生极乐世界。
舍利子误区
舍利是戒定坚固所成，若无慧则舍利子浑浊，有慧则舍利子晶莹剔透。若着舍利子相，则死后有可能将精神永远封闭在舍利子内，舍利就成了自己的坟墓。如烧出佛菩萨形象的舍利子，正是着了这个相，他的识神也许永远封闭在舍利子中，不能以此判定是否去了极乐世界。
无病而终，自在往生误区
有很多人死的时候很快就走了，让别人很羡慕，没有受苦，也不给儿女添麻烦，就误认为他修行很好，其实有一部分人是急性心脑血管病变。有的人可以站着或坐着往生，这是因为他在临死之前，用心留下一股能保持肉身不动的力量，这种人定力很强，若把这种力量作用在不退转上，那才是正路，如果只用在肉身上太可惜了，也不能判定是否往生。
放光误区
有些人往生会见到空中有佛菩萨或自己形象，有的亲朋也能同时见到，那些都是亡者的中阴身【详见中阴身自救】。这是因为亡者或亲友中有法眼能力的人，它能让死者心中的相显现出来而已，并非佛菩萨显灵。自己不灵，佛菩萨就不会灵，如果佛可以真的主动显灵，他完全可以现身向全世界人宣布说，我是佛，大家快学吧！也免得善知识费力去弘扬了，那只是一种感应而已，不能断定是否往生。
回向误区
回向是真的可以把自己的功德回向给别人吗？自己的功德又是如何回向到对方的？能永远停留在对方吗？功德可以当礼物送人吗？回向与加持一样吗？回向文中“愿以此功德，庄严佛净土”，佛净土需要我们凡夫来庄严吗？佛连自己的净土都不能庄严那还算佛吗？有那么多的众生与佛菩萨不停地向我们众生回向，我们得到了什么？
消业误区
你如何知道自己有业障？业障都是什么？业由心生，有些人想消业，为了满足他想消业的欲望，自己会不知不觉中制造出业障，留着自己慢慢消，这是消业最大的误区。真正的消业是我从来就没有业可消，所谓消业即非消业是名消业。
念佛误区
你念的是佛吗？《金刚经》云：“若以音声求我，以色相见我，即是人行邪道，不可得见如来。”只要你没开悟，你念的就不是佛，只是因为众生着相，佛给众生一个相着而已，这都是方便之说。
预知时至误区
预知时至本来是修行过程中的一种现象，很多人却误把它当成结果去追求。产生这种现象的原因是：修行者对自己什么时候死亡总有疑惑，为解此疑惑，自心（深层意识）就会在不知不觉中制造出一个死亡的时间相，以不同的方式告诉此人。修行人若没有智慧分辨这个现象，到时候有很多人会如期而至的，这都是《楞严经》上所说的五十阴魔境界，更可悲的是，很多人还愚昧地追求预知时至。由于此人着预知时至的相，所以容易在心中种下预知时至的因，此人死后灵魂会像自杀或意外死亡的人一样，每隔一段时间，死亡的场面会再现一次，即使到极乐世界此业不消，每隔一段时间就会预知时至而死亡一次，如同地狱众生一样，被业风一吹又活过来，然后再死，如业不消无有出期。
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