18，别梁日孚序 （戊寅）

《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第18篇《别梁日孚序 》（戊寅）

原文：

圣人之道  若大路，虽有  跛bǒ蹩 bié，行而不已，未有不至。

而 世之 君子 顾 以为 圣人之 异于 人，

若 彼其 甚远也，其 为功 亦必 若彼 其 甚难也，

而 浅易 若此，岂其  可  及乎！

则 从而 求之 艰深恍惚，溺于 支离，

骛于 虚高，率shuài  以为 圣人之道  必 不可至，

而 甘于 其 质之 所便，日以 沦于 污下。

有 从而 求之 者，竞相 嗤chī讪shàn，曰yuē 狂诞 不自量 者也。

呜呼！其 弊也 亦岂 一朝一夕 之故 哉！

孟子云：“徐行  后 长者 谓之 弟，疾行  先 长者 谓之 不弟。”

夫 徐行 者，岂  人所 不能 哉？所 不为 也。

世之人 不知 咎其 不为，而 归咎其 不能，其亦 不思 而已 矣。

进士 梁日孚 携家 谒选 于京，过赣，停舟 见予。

始 与之语，移时 而别。明日 又来，与之语，日昃zè 而别。

又 明日 又来，日入 而未  忍去。又 明日，则 假馆而请 受业焉。

同舟 之人 强之 北者 开譬 百端，日孚 皆  笑而 不应。莫不  嚣且异。

其最 亲爱者 曰：“子有 万里 之行，戒 僮仆，聚 资斧，具 舟楫jí，

又 挈qiè其 家室，经营 阅岁 而始 就道。行未 数百里 而 中止，

此  不有 大苦，必有 大乐 者乎？子亦 可以 语我 乎？”

日孚笑曰：“吾今 则有 大苦，亦  诚有 大乐者，然 未易 以语 子也。

子见 病狂丧心者 乎？方其 昏逸 瞆乱，赴汤tāng火，蹈dǎo荆棘，

莫不 恬tián然自信，以为 是也。比遇 良医，沃之以 清泠líng之浆，

而 投之以 神明 之剂，始 苏然 以醒。

告之 以其 向之 所为，又始 骇然 以苦；

示之 以其 所 从归之途，又始 欣然以喜，且恨 遇 斯人 之晚也。

彼 病狂 不复者 反  从而 哂shěn唁yàn之，以为 是变 其常。

今吾 与子 之事，亦 何以 异于 此矣！”居 无何，予以 军旅之役  出，

而远 日孚者 且 两月，谓 日孚 既去 矣。及旋，而日孚居然以待！

既以 委其 资斧于 逆旅，归其 家室 于故乡，泊然 而乐，若将 终身 焉。

扣 其学，日有所明 而 月有 所异 矣。然后 益叹 圣人 之学，

非夫 自暴自弃，未有 不可 由之 而至。

而 日孚 出于 流俗，殆 孟子 所谓“豪杰之士”者 矣。

复留余三月，其母使人来谓曰：“姑北行，以毕吾愿，然后从尔 所好。”

知 日孚者 亦交 以是 劝。

日孚 请曰：“焯zhuō焉 能 一日 而去 夫子！将 复赴汤火，蹈荆棘矣！”

予曰：“其然哉？

子以  圣人之道  为有 方体乎？为可  拘之 以时，限之 以地 乎？

世 未有 既醒 之人 而复 赴汤火，蹈 荆棘者。

子  务醒 其心，毋徒 汤火荆棘 之为惧！”

日孚 良久 曰：“焯zhuō  近之矣。圣人 之道，求之 于心，

故 不滞于 事；出之 以理，故 不泥于 物；

根之 以 性，故 不拘以 时；

动之 以神，故 不限以 地。

苟 知此 矣，焉往而 非学也！奚必 恒于 夫子 之门 乎？

焯zhuō请 暂辞 而北，疑而 复  求正。”

予 莞尔 而笑曰：“近之矣！近之矣！”

译文笔记：

圣人之道，就像一条宽阔的大道，即便我们走的跌跌撞撞，

只要坚持不停的走，没有达不到目的地的。

但是世上的君子，反而觉得圣人跟常人是不同，

他们超出常人太多了，他们为学功夫也一定是更难，

而现在所讲的为学功夫这么浅薄容易，怎么可能达到圣人的境界！

于是就去求那些艰难晦涩的东西，深陷溺于支离破裂，

致力于虚无高远的学问，轻率的认为圣人之道根本就不可能做到，

甘于顺着自己的资质偏好走下去，日渐沉沦下去。

看到有探索圣人之道的人，还竞相去讥笑，说人家是狂妄不自量力。

孟子讲“跟着长者身后慢慢走叫做恭敬，超过长者快步走的叫做不恭敬”。跟着长者慢慢走，难道是我们做不到吗？是因为我们不愿意这么做。世人不知反省不去做，反是归咎于不会做，这就是不加思考罢了

（阳明先生的意思是，我们的心跟圣人本就一样，我们的工夫也跟圣人一样，我们唯一跟圣人的不同，就是内心的遮蔽情况。但是只要我们坚持真切笃实的用功，一点点的扩充开去，一定会到达彼岸。）

进士梁日孚带着家人一起赶赴吏部应选，路过江西，停船来见我。

刚开始跟我谈话，聊一会就走了。第二天又来，聊到日落才走。

第三天再来，聊到天黑都不肯离开。

再过一天，竟然租了住所，来请求拜我为师。

同船的人强行百般劝说让他北上，日孚都笑而不应。

同行的人都叫嚷着觉得他的行为很怪异。

他最亲密的朋友说：“到京城还有很远的路，你带了仆童、干粮、盘缠，准备了舟船，又带着家眷，准备一年才开始上路。走了不到几百里就半途而废，这不是你心里有大苦，就是有大乐，你能不能跟我说说？”

日孚笑着说：“我现在既有大苦，也真的是有大乐，但是很难跟你说清楚。你见过病得发狂到丧失心智的人吗？当他昏迷狂乱的时候，即便赴汤蹈火踏荆棘，也无不高兴异常欢悦，确信不疑自以为是对的。等到遇到良医，给他敷了清冷的浆水，吃了清醒精神的药剂，才苏醒过来。再告诉他以前的所作所为，他肯定既惊骇，又心苦；等告诉他将来应该怎么办，他又开始心里欢喜，遗憾没早一点遇到良医。而别的跟他一样丧心病狂的人，看到这种情况反而过来安慰他，觉得这人怎么突然不正常了。现在你我的这种情形，不就是这种情况吗。”

过了没多久，我因军旅上的事外出了，离开了两个多月，我以为梁日孚肯定已经走了。等我回来以后，梁日孚竟然还等在这里！而且已经把家人都打发回了故乡，看上去恬淡快乐，就好像终身如此了。

检查他的为学进境，发现每天心性都在日渐光明，每个月都有进步。

然后我也感叹，圣人之学，只要不是自己自暴自弃，没有做不到的。

而梁日孚这样不同于流俗的人，应该就是孟子所讲的“豪杰之士”。

又在我这里逗留了三个多月，他的母亲派人来对他说：“你先北行去京城吧，先满足你母亲的愿望，然后你再做你自己喜欢的事儿。”

与他甜心的朋友 也给给用他母亲的话来劝说。

日孚对我说：“我怎么能离开先生哪怕是一在呢！如果离去，那是又！”去赴汤蹈火踏荆棘了。“

我说：“哪里是这样的？你难道认为圣人之道是有具象的样子吗？

难道圣人之道是必须要在某个时间，某个地点才能学的吗？

是可以用时间‘空间来限制的吗？

世上没有已经觉醒的人，还去赴汤蹈火，再踏荆棘的。

你一定要使自已的心清醒，不要只认为热水烈火荆棘是可怕的东西！”

遇到与陷入是两个性质的问题，“遇到”是无常，是常，是已力所不能为，是客观，

陷入是自陷，是沉沦，是心乱有私。是个人行为。

梁日孚想了很久说：“我理解圣人之道越来越近了。

圣人之道，求之于自己的心，所以不会拘滞于事；

遵从天理，而不会去拘泥于具体的事物；

从心性发端，所以不会拘滞于某个时间；

动之以神，而不会限于某个地方。

如果明白了这个道理，到哪里，做什么不是为学！

何必一定要待在先生您的门下！

我请求暂时辞别先生，如果我有所疑惑的时候再来请教。”

我微笑到：“快明白啦！快悟道了！”