《她们》：神为了成为神，所以创造了女人

《她们》：女人真的来过吗？为什么她们没留下半点痕迹

在《创世纪》里，耶和华从亚当的身上抽下了一根肋骨做成了夏娃，让他们在伊甸园相伴、漫游，但有一日，夏娃在蛇的唆使下，摘下了智慧树上的禁果，与亚当分食了。于是，耶和华把他们赶出了伊甸园，从此，世上有了这纷繁的世界。

但在这纷繁呈杂的尘世，在一段极其漫长的历史进程中，女人虽参与社会劳作，她们却不配称为劳动力，女人虽与男人一样一起存在于世，但她们不会被记入历史，女人虽是社会的基石，她们不会拥有所得……她们是基石是栋梁，却永远是她们存在于的这个世界的第三者，她们不享有任何分配权、所有权。在她们的世界，只有丈夫、儿子，娘家只是她们借壳出世的一个出处，如果她们不能顺利嫁人，就会为娘家蒙上阴翳以至惹来灾祸。

在男权世界，她们只不过是被视为人类延续的一个介质，是托举人类进步的一块基石而已，功勋章里没有她们的名字，历史的记忆里没有她们的痕迹。

她们被漠视、被辗压，她们存在于芸芸众生中，但又好像她们从未存在过。风记得她，雨记得她，唯人类不记得她！她们在父母的记忆里，是从不会在人前提起的那部分；她们在儿女的心里，是从不愿把人前展现的那部分；她们是爱人永远也离不了的精髓，却是从不被尊重的那部分……

呜呼哀哉，人类的年轮已跨越到21世纪，女性已解放，但女权运动的呼声却一浪高过一浪，女性的处境并未有根本上的改变。未解放之前，她们被囚禁被限定，是现实的不允许，是作为第二性的女人存在；解放之后，她们是作为男人的存在，必须要身兼女性之职和男性之责才能获得平等，必须忽视她们女性的特征才不会被歧视。

世界从来都是有女性的，但这世界只属于男性。

我不是女权主义者，但我只想说出一部分事实。在占80%人口的农村，女人不享有土地所有权，她们在娘家，相当于是寄养，只有等嫁了人，依附某个男人，成了某个男人的妻，才拥有土地使用权。而她们到了夫家，也只是相当于寄生，拥有土地的使用权，却不拥有土地的所有权。一旦离婚，夫家的土地也就与她们无关了，那曾经属于她的部分，只是以某个男人的妻子的名义存在的，如果她们不再是某个男人的妻子，她们将再无立锥之地。

职场有歧视，她们至少可以拿一份少于同等工作的男性的薪水，或得不到某个较高职位的失落，生存可能不会受到影响，但如果你在农村，离婚或不婚，你的户口可能都是个问题，你成了一个无处可安放的人。《孔雀东南飞》中的兰芝和仲卿被逼死，根本原因并不是婆媳矛盾造成的悲剧，而是已婚女子失去了存在之所而引发的人伦之殇。

平等？何来平等？！现在很多人叫嚣女性自立，敢于追求自己的爱情和幸福，但当生存受到威胁、存在变得模糊，她们敢去追求幸福和自由吗？她们再能干，也只能是一个如祥林嫂那样无用的帮工，又要去哪里自立？

女性的存在危机和生存困境，在我看了阎连科的这本《她们》之后，深深被震撼。我是一个与阎连科一样，出生在农村的孩子，目睹过太多的女性被鞭打、被唾弃，护着伤她们的人打她们的人像护着她们自己的命一样的无耻，我对她们曾是不屑、曾是愤恨，极度鄙夷，称她们“奴性”，因为她们把把鞭子送到对方手上让对方鞭打视为荣幸！但正如本书扉页上写的一句话，“看清了女性的命运，也就理解了生活”，我看过了太多事、经历了太多事之后，我终于懂得了女性的命运和现实的残酷，所以我变得理解她们了，再也没有愤恨了。

你读书的时候，以为所有的问题都有答案，你工作的时候，以为所有的问题都可以找到解决的办法，但当你回归生活，特别是农村女性的生活，你才知道所有的抗争都是徒劳的，不过是一轮又一轮重复着上辈女人的命运，或结婚、生子、育儿、死去，或早早结束苦痛，或疯癫不知疼痛。

阎连科是我国知名作家，他的文章很接地气，很小的时候我就经常在报刊杂志上看到他的文章，当时觉得文章是阳春白雪，见到这么土气的文章也能上报刊真是有点匪夷所思，但是见得多了，也就记住了这个名字，并知道了这个人还是许多写作爱好者羡慕的对象，于是后来看到他的文章开始郑重其事了。

在到了不惑之年，历尽人生半世的风雨之后归来，再看他的文章，才发现字字珠玑，他的每一个字都饱含着对土地对人性的深情。阎连科出生于1958年，是很早一批从农村走出去的城市人，他为了从农村走出去，也是费了很大的劲付出了许多的努力才成功的。挣脱土地，是当时所有农村人的念想，繁重的劳作，一切都是靠劳力，日复一日，年复一年，是难以想象的沉重，在苦难面前，其实一切都是值得原谅的。

一、势利的婚姻，是她们对生存的考量

《她们》是继《我与父辈》之后，阎老先生写的一本关于他们家女性的书，其中多次写到了他的相亲经历和家里女性的婚姻取舍。可以说，他们的婚姻都不是始于爱情，而是为着人生的考量。

但在那种社会结构下，不能说势利婚姻是不牢固的，相反，他们都风风雨雨的过了一辈子。相较于冲动的爱情，在生活中炼就的同盟感情或许更坚实牢靠，毕竟生活都必须回归到现实。

比如，阎连科相亲，就是觉得二十多岁了，要结婚了。但在婚姻的市场上称量，有人瞧不起他，也有人他瞧不上。挑挑拣拣难免伤情，但比起自己的终生和未来的人生路，我们却不得不这样一边为难着人家也被人家为难。

现在人们鼓吹爱情，但其实很多人是一生都没遇到过爱情的，就算现在以感情为导向的婚姻规则也是如此，所以如今很多人等着等着，成了愿意结婚的不婚人士。

阎连科多次相亲无果，眼看父亲病重，排行最小唯一没结婚的他，能结婚是父亲死前的愿望。为了父亲，他破釜沉舟地向交往得不咸不淡的对象提出了结婚，没想到却被同意了，这时，书中写道：

“再次望着她的背影时，对她和我人生命运的谢意与恩情，忽然觉得如若不像《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫，‘跪在广场的中央，在地上磕头，怀着快乐和幸福的心情去吻那肮脏的土地’，我将无法说明我对她的感激和对命运的爱。她走后，我的泪水莹莹哗哗地流出来。”

这是爱吗？是纯粹的爱吗？我想肯定不是，那是掺杂了一个男子愿望被满足和艰巨任务完成之后，对对方成全的感激之情，这是恩大于爱、义大于情的。

他的大姐长年生病，在家里村小教书，与平反了的俊朗读书仔成婚；二姐嫁的是同村独子，且是在县机械厂上班，虽二姐夫有姐有妹，但房宅家产是毫无争议地将来是属于他们的；这些都是经过双方家庭精刮的考量之后达成的，其中不能说完全没有情感方面的考虑，但自始至终，都是以利益算计为主导的。

因好感而起，爱情从个人婚姻中退场或离开，而让位于诸多社会意识的附加条件上去，是许多乡村婚姻的写照。其实人的婚姻生活哪里全都是情情爱爱，只要有深刻的婚姻友谊，就足以让夫妻双方拧成一股绳，解决婚姻中的种种难题了。

相反，浓烈的爱情，相当于敏感性体质的人，一点点儿风吹草动就有可能掀起感情的飓风，让人陷入一种大起大落的情绪焦虑中，根本不适合感情和婚姻的稳固。婚姻以感情为基础，但也不要太过于看重它的分量，否则，你有可能会成为感情的奴隶，而忽视了怎样去维护关系和婚姻。

二、强势或弱势，都是她们征服苦难的方式

在这本书中，阎连科还写到了他的婶娘们，其中他的大娘可是穷得揭不开锅，也要穷快活的人。这种不会持家的女人，当然是不被人待见的，但她整天哼着小曲唱着戏，总是乐呵呵的。有时候为了唱戏忘了烧饭，大伯发脾气她也不恼，还趁哼唱地间隙回道：“晚吃一会儿，天又不会塌下来。”这种安之束之的生活态度，可是很多文人墨客想学都学不来的。

大伯等不及，赌气带着孩子们去街上吃，大娘居然说：“别忘了给我捎一碗啊――”这样豁达大度的思想真是大有灾祸来了当棉被盖的气势，但就是因为大娘的苦日子开心过，居然也挺过了那些个揭不开锅的穷日子，孩子们一个个无忧无虑地长大了。

与大娘截然相反的是四婶，她恨不得啥都攥在手里，四叔非常听四婶的话，就宛若树叶听凭树枝和风的摇摆一样。人人都说四婶“小心眼”、“记仇”，可她是实实在在的女性主义者。

在四叔退休时，全世界都觉得应该让儿子去接班时，是四婶舌战群雄，让女儿去接了班。她的理由是“男孩子结实有力气，在农村种地、打工扛得住，女孩子种地、打工她能受得了？！”

她是从实际情况出发，承认女性是女性，而不是屈居于男人之下的女人，一切利益都得让位于男性。四婶的女性主义和人权争取，在农村可谓是一枝独秀，虽受尽非难，但她一个人却进行得如火如荼，从不退缩。

大娘和四婶显然不符合农村女性的主流，但总有一些这样与众不同的女性，用着她们的智慧对抗着这个世界的苦难，使她们能更好地生存下去。强势或弱势，都只不过是她们应对这个世界的方式，在农村，或者显得前卫，会被人看成异类，但这并不妨碍她们带我们看到生命的感动。

三、神为了成为神，所以创造了女人

女性生而为人，本是与男人同等的人，但却不是等同于男人的人。而在过去，女人从不是作为“人的女人”存在的，而是作为“女人的人”存在的。但到了现在，经过女权运动，经过更多呼唤平等的进步人士的抗争，女人作为“人的存在”，也只不过是作为“男人的人”的存在，她们受身体的限制只能作为“女人的人”，而为求平等，她们又必须把自己练就成作为“男人的人”。

因此，现在的女人似乎可选择的自由更多了，她们的生存领域也更宽了，但她们也更累了。为了证明她们不是“腐女”，也可以像男人一样有自己的追求，她们必须搞定女人分内之事（怀孕、生娃、育儿、家务、家庭后勤）之后，再去与男人拼天下。一个女人，如果想象男人一样既拥有家庭又拥有事业，她们必须一肩两挑，而男人他们完全不必。

既然男人不用怀孕，自然无法体会到孩子的到来会对他们造成什么影响。在他们的世界里，无非是多了个叫爸爸的人。在孩子和家庭上面，除非男人良心发现，愿意协助妻子，否则如果他们愿意撒手不管，你是完全没有办法的。

女人从怀孕起，她们就脱离不了母亲角色的扮演，身体被之损耗、精力被之损耗，但她只要还是家里人，就得与男人一样行走在田间地头，与男人一起劳作。然而事实上，在农村有很多不劳作的丈夫，那么妻子只能带孩子们下地劳作。据说我家公公别人冬耕他不耕，到了春耕还不耕地，婆母看着别人家都已开始种地了，只有带着女儿们用揪一揪一揪的挖。

男人可以这般任性，但女人不行，她离了那个家就无立身之所，她走了，她的孩子们就成了孤儿。女性解放后，男性还是男性，女性却兼具了男人和女人两种身份，既要管家带娃，还要顶半边天养家。

男人永远是男人，可女人却不能只是女人。

如果一个男人不负责任，他不养家，还可以理直气壮的要求女人来服侍他，让他吃好穿好玩好，不高兴了还可以一走了之，把家和孩子丢给女人。女人结婚是想要一个依靠，但她什么都要不了的时候，就算她愿意放下一切，可她也没法放下自己的孩子，她必须尽己所能，养大孩子。

但养大的孩子最终是要随男姓，入男方家谱的。所以，男人任何时候都是男人，但女人不一定都是，那要看男人的表现。如果男人是个有良心的男人，女人就可以做女人，但如果男人有些事不愿意做，那他落下的每一项，女人为了孩子必须挑起来。那这个时候，她就不仅仅是要做女人了。所以说，女人做多少，不是靠自己决定，是靠男人决定。

她们在这世上，做得比男人多得多，那她们得到的又是多少呢？阎老先生提到，在福克《两性》中的记述：据法国的PNUD，FNUAP，OMS人口组织2012年的调查分析，全世界今天的财富女性创造了2/3，但她们拥有的只有1%，得到的可支配的收入只有10%，而且在赤贫人群中，女性的占有率却高达75%！

其实在中国农村，也许不仅仅是这个数，付出与得到的差距或许会更大。在家里，所有一切事务皆由女人包办，但在田间地头，却有大多数家庭永远是女人走在前头。男人们是母亲宠坏的儿子，娶来的妻子不过是接过他们母亲手中的棒，来继续带领他们照顾他们的。

在农村，如果男人不是巨婴会是一件很丢人的事，“什么小事都会做，什么小事都自己做，你还是不是个男人！”这是人们经常调侃好男人的话，这些话让他们在人前抬不起头来。要想做个男人，只能做巨婴，否则，他将失去做人的尊严。

孩子们说，神不能无所不能，所以创造了妈妈，这是对母性的歌颂。但孩子们哪里知道，其实妈妈并不想无所不能，她们也想休息，也想被神照顾，而神为了成为神，就只能委屈妈妈们了。神高高在上，睁一只眼闭一只眼，光芒万丈，但神所有的光芒、自得、神力与功德，都是由劳而不获，功而不得的女人们托举出来的。

功勋章里不会有女人的名字，历史的推进里不会有女人的功德，好像她们从不曾存在过。所以在孩子们说，神不能无所不能所以创造了妈妈的时候，我想说的是，神为了成为神，所以创造了女人，要她们时，她们是神挥手之间的奴隶，不要她们时，她们是这世间的烟尘，而所有功德，自是神的，好像她们从没有存在过、付出过一样。

人世苦痛难合，只是一圈一圈的轮回，没有终点。你抗争也罢，顺从也罢，都丝毫不会改变不断重复的命运，就像阎老先生说的，每一个农村的女人不过是走在前个女人的路上，不断地重复着，仅仅是为了活着而活着，为了不可选择的生被生着。

任何时候，女人都是这世上身为局中却被排斥在局外的人，《她们》是永远的她们。这世间，不知在何时她们能结束“他性”，能真正是自己！