引言
因信称义是我们信仰的核心，我们同样藉着信来到上帝的面前。凡事是自称为基督徒都听过福音，而听过福音的对因信称义就一定了解吗？其实不一定的，因为大多数人，他以为他知道实际上是不知道，我就是一个很好的例子。
我是2003年左右信主的，当时我才是初中生，因为在家附近的邻居传福音，也因为自己身体生病的原因，也因为当时传福音的姐妹比较热情，所以跟着她去教会。当时在林献羔牧师，人称林伯的教会聚会，现在林伯过世十年了，我有些怀念。
林伯的教会虽然不大，也没像三自政府的教会般的豪华装修，就是一栋普通的三层楼，小小的一个聚会点，但带给我的是与世人区别的爱。
第一次去到敬拜，散会后教会同工就找上我，我们聊了很多，虽然内容我已不记得了，但那画面深深印在我脑子里，聊完后同工送了我一本圣经，一部用来听福音广播的收音机。
自始我开始了教会生活，当时每周4晚都会去，是福音聚会，听听见证，也听听道。两年过去了，开始上慕道班，临近洗礼，因为身体健康的恶化，碍于面子， 就不再参加洗礼。
这其实是上帝的美意，因为当时的我，对因信称义的道理是很迷糊，直到十多年后我才慢慢认识！就我了解像我这类的信徒为数不少，所以打算写一篇关于因信称义的文章来让肢体们巩固一下。
一.罪的由来
1.犯罪前的生活
讲到因信称义，就必须讲到罪，要讲罪就必须讲一下人类犯罪前的生活。
人是有上帝的形象的，引述李健安牧师在简明神学一书中所解释，上帝的形象是 “像神而不是神”(彼得后书 1:4 )。并且是以三种职份去治理万物。
首先神创造世界时就把真理放进世界，比如水向下，日期的规律，万物的规律等等。然后上帝要亚当代表神管理万物，这是以君王的身份【创1:26-28】。
亚当要管理好万物就一定要有知性，所以上帝给亚当有了知性，他才能发现存在的真理并应用起来，比如你是动物园的职工，要管理动物，就要先认识每只动物怎样的习性，亚当要管理好动物也是如此，这是先知的职份。
君王的角式是管理，先知的角式发现知识，管理好万物后归荣耀给神，这是祭司的角式。
2.神造人的目的
怎样归荣耀给神呢？我作个比喻，如果我们生的孩子能考上哈佛大学，邻居都会称赞我们家教育有方，简直是为祖先争光。相反如果生出个害人精，祸国殃民 ，其他人就会说：“这就是某某人的父母了”，不单止家人蒙羞，甚至有被株九族！同样地当亚当完成好上帝交给他的工作，他就能完成上帝造人的目的“荣耀神”（赛43.7）
3.上帝的考验
作为被造物的人类，造物主是有权力去考验跟从祂的亚当是否忠心顺服。所以上帝就指向一棵树称为“分别善恶树”【创2:16-17】，要求亚当不能吃。“分别善恶树”与其它树都是上帝的话而被造，差别在于它有上帝的命令：“不能吃。”，但结果因为魔鬼利用蛇引诱了夏娃和亚当，亚当选择背叛上帝，犯了罪！
4.罪后的变化
a.罪是什么？
我们在罗马书3:23看到：“罪是亏缺了神的荣耀”。在伊甸园人执行三种职份，君王，先知，祭司，但人犯罪后，人背叛上帝后就不能再通过管理万物的工作达到荣耀归神的使命！但人仍然是有上帝的形象，比其它受造物更能反映出上帝的荣耀，只不过是亏缺了的荣耀。唐崇荣牧师就作了个比喻，他把一本书，撕了几页，这本书虽然叫书，但是已经是不完整的书，亏缺了的书！所以从上帝设计的角度来说罪：“就是偏离了上帝的设计！”
b.死是罪的惩罚。
1.对人
上帝说：“吃的日子必定死“【创2:16-17】，但亚当肉体并没有立既死，这不是上帝说谎，而亚当吃的时候确实是死了，首先是灵性的死，就是神与人的关系性隔绝，生命与生命源头隔绝。（弗2.1，弗4.18）。
亚当犯罪后躲避起来，这就说明人是抗拒上帝，并且上帝呼叫亚当：“你在哪里？”这就说明上帝与亚当的关系是“不同在”。当然上帝是全知，祂知道亚当在那里，只是上帝要启示祂与亚当的关系是隔绝的，亚当在原来的关系中失落，这就是灵死！
第二是身体死：人与外界的关系断绝，就是普通人所说的“死亡”。（创2.17），未犯罪的亚当应当能永远身体不死，但现在亚当身体渐渐衰残，共活了九百三十岁他就死，他的身体就停止【创5:5】。
第三种是永死，就是人身体死后，灵魂与身体分开，灵魂进入地狱与神永远隔离！
除了死之外对人的审判还有人与人之间的关系隔绝，圣经说：“你必恋慕（翻译成“压制”）你丈夫，你丈夫必管辖你。”，夫妻关系不再合一，人类最基础的夫妻关系竞成为家庭竞争关系。女人也因此受咒得生产之苦，而男人是工作之苦，终身劳苦，才能从地里得吃。
2.对蛇
对于蛇来说：它必用肚子行走，终身吃土。吃土是代表虚弱和卑贱
3.对万物
因为亚当的背约万物都虚空【罗8:20】，地长出荆棘和蒺藜来，天起了凉风【创3:8】，一切万物都不再服务亚当，反而攻击亚当。
5.罪进入世界
当我们公司违反合同，倒闭的时候，我们这些员工就遭殃。同样上帝与亚当所立的是一种约【何6:7】，当人类的代表亚当违反了合同，我们这些子孙同样受到牵连。就如圣经所说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。(罗马书 5:12)
天主教认为罪是通过生育来传递，所以马利亚必须得到上帝特别的赦罪，才能生出无罪的基督，这叫圣母无染原罪论
基督教认为，神是与男人立约的，所以凡是男人所生的孩子都有罪，而耶稣是童女所生的，父是天父，所以不在上帝与男人所立的约中！
二.赎罪的方法
1. 诅咒中的恩典
上帝是公义又是慈爱的，上帝对人类和蛇的诅咒中是带着恩典的。上帝说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。【创3:15】”又称原始福音。在这个咒诅中上帝以自己的主权让蛇与女人争战。原来亚当背约后选择听从蛇的话，跟从魔鬼。现在上帝要蛇和人成为敌人。这里就看到世界从始分为两派，一派是女人的后裔，一派是跟从蛇的后裔，这两派世代争战，最后是女人的后裔打伤了蛇的头。
女人的后裔是谁呢？在赛7:14上帝应许有一位童女生子拯救众人，而在太1:23童女生子指向的是耶稣基督，祂就是女人的后裔。而蛇的后裔是指撒旦和跟从它的一党，在启示录12:9，称为古蛇。
打伤蛇的头是什么意思？就是战胜蛇，在约书亚记 10:24约书亚要把脚踩在五王的颈项上，在犹太文化中就是战胜对方的意思。而在罗马书 16:20和林多前书 15:24-25，神应许基督最后把魔鬼踩在脚下，这就是打伤蛇的头。而蛇要伤他的脚跟意思是：从背后，用计谋，千方百计让基督不能出生，迫害基督！
在创世纪3:15述说了整个救赎方法，撒旦和随从撒旦的人们会继续迫害女人的后裔，但是女人真正的后裔耶稣和基督的跟从者，最终能战胜魔鬼。在此我们看到上帝对人的恩典是何其大，上帝已经启示了人类的历史和结局！现在下面谈一下怎样施行！
2.人没法自救
犯罪前的人对赤身露体并不羞耻。【创2:25】，因为上帝创造一切都是美好的，所以西方画家都把祼露的身体当作艺术品，代表美!但罪入世界后观念发生变化，人用罪角度看祼体是充满了羞耻，所以人拿叶子遮盖自己的羞耻。叶子是文明的表现，是人用自己的方法去解决罪带来的手法，但叶子始终会烂，人的方法是徒劳的，人没法自己赎罪。最终要靠神的方法解决【创3:21】，就是用皮子做衣服遮盖人犯罪后的羞耻。皮子证明有杀生，有流血，而流血是罪得赦免的必须品(利未记 17:11) 【来9:22】，上帝通过杀生流血来拯救人类！这就是预表献祭的系统，最终指向基督的拯救，所以施洗约翰说 看啊！神的羔羊。神在伊甸园为他们预备救恩，就明他们已展望将来的救赎者【创3:7】
3.信是得救的工具
信是唯一的得救的工具，上帝可以选择有钱得救，也可以选择学历高的人得救。但上帝出于主权选择了“信”，信是上帝使人得救的工具。当亚当听到“原始福音”（创3:15）。他就信了上帝的应许：“女人的后代要战胜蛇“，所以他就做了两件事：
第一是把女人起名叫夏娃，意思是众生之母【创3:20】。
第二把第一个儿子起名为该隐就是 “得”的意思， “耶和华使我得了一个男子。【创4:1】。”
这反映了亚当把得救的盼望是寄于这一代，就是夏娃，夏娃的后代该隐，他以为夏娃就是应许中的女人。该隐就是女人的后裔。但在该隐杀害亚伯后，亚当的盼望破碎，但他仍然相信上帝的应许，也知道上帝喜悦义者，所以生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“ 神另给我立了一个儿子代替亚伯，他把得救的盼望寄于下一代(创4:25)!
亚当信上帝应许，上帝又为亚当预备了代表基督的动物流血来赦免其罪，所以是第一个得救之人！
4.旧约的献祭
A 预表得救条件
利未记中献祭的系统是预表基督的救赎。
燔祭:代表基督为遵行神旨，甘心将自己无瑕疵、无玷污的完全献上成为神悦纳的祭物。
素祭：基督在世之品德、生活圣洁完全为神所悦纳
平安祭：基督借着在十字架上流的血，在神和人中间成就了和平，使人得与神相交，享受主所赐的平安
赎罪祭：基督是神无罪羔羊，为我们的罪牺牲，成为我们的救赎(《来》9:11-14)，在营外为我们受苦(《来》13:12-13）；此祭着重人的罪性即人的原罪
赎愆祭：基督在神面前补足我们一切的亏欠使我们得成圣洁（《西》2:13-14)；此祭着重人的罪行，即人的本罪，特别指生活上某一样罪
在献祭的系统中最特别的是大祭师每年的赎罪日，在那天大祭师会预备两只羊，一只是献给耶和华为赎罪祭，意思是耶稣代替我们死，赎买我们的罪，一只打发人送到旷野去归阿撒泻勒。阿撒泻勒是由两个希伯来文组成，一个是羊，一个是离开，意思是指代赎的羔羊，耶稣使罪离开我们【利16:8】
有人问那为什么出埃及的以色列人，需然有各种献祭，但都死在旷野中，这是表明献祭是没用的吗？其实不是的，献祭之所以无效，是因为他们不信上帝，只有“信”献祭才能产生效果，就如我们信基督，我们才能得救。
5.新约的献祭
1. 十字架上的爱与公义
旧约的献祭是预表新约的基督，所以施洗约翰指着基督说：“看啊！上帝羔羊”，当耶稣被钉在十字架上实质就如同旧约献给上帝的赎罪祭，基督既然一次被献，担当了多人的罪(希伯来书 9:28)。
在希伯来书10:4中说明，旧约的牛羊献祭其实是没实质效果，能带给旧约救赎实质效果也是基督的救赎，就如圣经所说：“他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业(希伯来书 9:15 和合本)。“简单可以理解为旧约的献祭是打”白条“，等待基督在新约时期还清！
十字架是爱与公义的代表，一方面犯罪的必定死，所以亚当的死归到了基督，基督代替所信的人而死，这满足上帝对罪必审判的邢罚。别一方面满足上帝对人的慈爱，基督拯救了罪人，使他们脱离了死和罪的律！如同圣经所说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。(彼得前书2:24-25 和合本)“
又有人问一个基督怎样能为众多的人付赎价呢？原因在于基督的神性保证基督赎价的无限，才能救赎出所有蒙拣选的人；并且神性保证基督不犯罪和复活。当然基督也是人，所以他能代表我们人类受上帝的邢罚又能体恤我们的软弱（来4:15）。基督是完全的神，完全的人，所以称为神人二性的基督！
三.信耶稣是要信那些呢？
1．信耶稣是神应许旧约要来拯救罪人的弥赛亚，救赎主，是神的儿子！
2．信耶稣替我的罪被钉在十字架上
3.信耶稣从死里复活，以后再来审判死人和活人
4.信因基督的代赎，我们一生的罪得已赦免
5.信耶稣的应许，我们必定无罪必能进入天国
6.信圣经上每一个字，每一句话
四.信心与行为
我们之所以称义，是因为基督的恩典，也因为信心，但这两者都是出于上帝，信心是出于上帝所赐【弗2:8】，并且称义之后是永远固定！，也有人指出雅各书2:25说：“行为称义“，而保罗说：”因信称义“（加3:24）这不是矛盾吗？其实不矛盾，只是次序的问题！因为我们先有信心才有行为，信心是种子结出果子是行为。好的信心带出好的行为，相反当我们看到一位信主几年行为都没结出好的果子之人，我们就会怀疑他心里信心种子是否真实!所以基督徒一定有行为又有信心，这才是因信称义的真理！
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