作者：忠箴
小编：小哥
友友们好，今天开始一个新的学习《道德经》
从考古中发掘的《道德经》
甲本和乙本开篇都是德经在前道经在后
这就证明
老子笔下确确实实开篇就是上德不德
这本书
主要谈了道和德两个方面
德在前也是道家早期的思想要求，诗云：道不可轻言，法不传六耳。
想学道，先学德。
想成事，先成人。
所以篡改者把道经提到前面，而把德经放在后面
这就改变了原作者的作品
这种做法
不尊重作者本人
破坏了作品的真实意图
让很多讲经的大师很尴尬
都是不可行的
要恢复老子的原貌
首先把德篇提在前面
而把道篇放在后面。
第一句
上德不德,是以有德。
下德不失德，是以无德。
这句话咋一听，听着别扭。
感觉老子在强调身份地位。
咦，这可不对！
这样的说法是不对的，
你想想一退休国家图书馆管理员
一把年纪了想去疆域旅游，
正吃着火锅唱着歌，
突然就被河南函谷关公安局局长给抓了，
抓住就让写检讨，不写不让走，
他能不有怨气吗，
开篇就骂他两句
我是有道德的人，我骂你是你活该
你抓我可能偷渡，虽然符合规矩，但是没道德！
以上皆是杜撰，观众会心一笑即可
严肃地说，老子说的是本本主义
意思就是要把德做到心里，而不是写在书上。
借用佛家的故事
一老一小两个和尚一起到山下化缘，途经一条小河。两人正要过河，忽然看见一个年轻女子站在河边发愣，原来女子不知河的深浅，不敢轻易过河。老和尚立刻上前去，把那个年轻女子背过了河。
然后，两个和尚继续赶路。可是在路上，老和尚一直被小和尚不停嘀咕抱怨，说作为一个出家人，不应该接近女色，你怎么能背一个年轻女人过河呢？
上德是一种以德为内心的品质，
所以行事做为不是那些恪守道德的本本主义所包容的
是下德虽然不失德的行为，但是缺失了德的心胸。
第二句
上德无为，而无以为也;
上仁为之，而无以为也;
上义为之，而有以为也;
上礼为之，而莫之应也,
则攘臂而扔之。
理解第一句一定要首先要把握什么是为——即是有效动作。
通过你对客观事物的研究，产生的动作可以长久的改变事物。
同样一个小故事：
一群科考队员考察时看见这样的一幕,一只小海龟从沙滩的洞穴爬向大海的途中,遭遇海鸟的袭击,小海龟急忙掉头往回爬。一名队员出于“好心”,抱起小海龟把它放到海里。殊不知,第一只爬出来的海龟是探路的哨兵, 一旦有危险它就回去报信。人们出于好心帮了这只小海龟,却害惨了整个海龟群。 别的小海龟见哨兵没回来,以为外面安全了纷纷往外爬,结果引来大群海鸟,成为海鸟的丰盛大餐。
意思其实也很简单，懂得高德（作者吐槽：给我打钱）的人不做有效的动作，是因为没有依（自己的）想法去做事。
做事尊重客观规律，不破坏事物的自然和谐。
上仁为之，而无以为也;
仁爱心的大爱之人做出有效动作，是因为他没有依（自己的）私心去做事。
上义为之，而有以为也;
大的义理做出有效动作，是因为它需要贯彻（自己的）的正义去执行。
上礼为之，而莫之应也,则攘臂而扔之。
这里小小调侃了孔子的礼（最高级的礼貌就是不打扰人），上礼呀虽然做出了有效动作，但是大家根本不听它的，（于是很生气）把不守礼的全扔到礼的路上。
用通俗的话说就是封建礼教千年，其实，大家做事的时候不会真的完全遵守它，于是它的执行就会压迫人性。
第三句
故失道而后德,
失德而后仁,
失仁而后义,
失义而后礼。
这里把道放在前，是因为道是大于德的，而人的学习是从基础到高级。
这句话说的就是：没有全面理解客观世界的行事方法以遵守客观规律行事，没有掌握客观规律以仁爱之心行事，没有理解仁爱心以正义行事，不贯彻正义以礼行事
第四句
夫礼者,忠信之薄而乱之首。
前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫
处其厚不居其薄，
处其实不居其华,
故去彼取此。
只按照礼行事，只会造成忠信减少，行事混乱。
依赖于有远见的人，只掌握客观规律的表面却是开始把自己变得愚昧。
所以，纯爷们儿，选赛道要走大路中间，不要选边缘产业，搞技术，不要搞花里胡哨。
上一句乃是调侃，
其实，老子前后对比是要人把自己的IP打造深厚，靠谱（此乃人无信而不立），做事要搞长久可持续发展。所以啊，没有依赖于浅薄的规律去逞小聪明，没有违背忠信去获得利益。
其实大家
应该都能琢磨出来了
这一篇就是老子这本书奉劝人的德的行事总纲
以上乃是笔者自己的一家之言，感兴趣可以vx搜忠箴关注后台私信我哦 感谢
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