佛法司库—阿难 第九章 佛陀最后的日子

【传记】佛法司库—阿难

第九章 佛陀最后的日子

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凸显阿难与佛陀之间的关系最重要的一部经是《大涅槃经》──佛陀最后那段日子与般涅槃的记录。

这些记录传达了一种特殊的分离情感，那对阿难来说尤其痛苦。那也是佛法衰微的第一个小征兆，随着距离佛陀的年代愈来愈远，它会逐渐消失，直到一位新的佛陀出世为止。

这整部经的主旨，是劝人要把握时机，修行佛法。它再度反映了阿难的完整性格，因此我们将跟着它的脚步前进，强调以阿难为主的那些段落。

佛陀拯救跋耆族

这部经的第一节是从摩揭陀国的首都王舍城开始，七年前提婆达多试图分裂僧团，结果失败。阿阇世王仍统治着摩揭陀国，波斯匿王刚被推翻，释迦族面临悲惨的结局，阿难的许多近亲都被杀害。

那时，三个著名的刹帝利族──拘利族、末罗族与跋耆族，住在靠近喜马拉雅山区的恒河北方，他们都独立于阿阇世王之外。阿阇世王想要灭掉跋耆族，将其土地并入日益茁壮的帝国中。

佛陀无法阻止那些未进入僧团的释迦族人被消灭，他们有自己的业报要偿还，但他帮助了跋耆族，后来也间接帮助了末罗族。这是佛陀晚年时，外部的“政治”背景。此事的细节，详述如下。

跋耆族能继续存在的七项特质

阿阇世王命令大臣禹舍去找佛陀，宣布想入侵跋耆族的企图。禹舍来传达讯息时，阿难尊者就站在佛陀背后为他摇扇。佛陀转向阿难，问了他七个关于跋耆族生活方式与情况的问题。

阿难回答，跋耆族经常召开集会并和谐地商议；不会毁弃已制定的国法；遵从长老的训言；不会强奸妇女；尊敬寺庙与圣地；不会撤回对道场的布施；对于一切阿罗汉与沙门都给予保护与护持。

佛陀说，以这七项特质，人们可以预期跋耆族会兴盛，而非衰亡。佛陀先前曾给他们这七项规定。禹舍回答，这七个特质中的任何一项，都足以确保此族的继续存在，只要跋耆族能继续遵守，国王就不可能征服他们，除非透过内部失和或背叛。

禹舍信服地离开，并向国王报告，若贸然对跋耆族开战不会成功。那时的印度人对具有心灵力量者有很大的信心，因此道德优越的暗示就足以阻止一场战争。一直到后来，在佛陀入灭后，国王才可能侵入跋耆族，因为那时他们已背弃了完善的道德。

使僧团兴盛的七项告诫

佛陀曾以这高度政治性的讨论作为教育的机会，他请阿难召集当地所有比丘，给他们能使僧团兴盛的七项告诫：

比丘们应经常聚会；并和合地尽力于僧团的职务；他们不应制定新的律法，而应遵守已制定的律法；他们应尊敬僧团的长老，并听受其忠告；他们应抗拒渴爱；乐住阿兰若；并随时保持正念。那么，志同道合者就会被吸引前来，那些已在过清净生活者也能安住。

在佛陀对比丘们说完这些话之后，以如下精简的教法总结，它在这个故事中重复出现了许多次：

有关此是戒、此是定、此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏及无明漏等之诸漏解脱。

佛陀教导阿难自作皈依

在这番告诫后，佛陀便展开最后的旅程。他总是前往那些想要了解佛法，或需要澄清误解，或可以阻止暴力的地方。

在这段最后的旅程，他先朝恒河方向走到那烂陀，它后来成为佛教著名的教育中心。它靠近舍利弗的出生地，舍利弗就在出生地离开佛陀，因为他想在般涅槃前，待在此处教导母亲佛法。在道别时，舍利弗再次赞叹佛陀：“世尊！我对世尊有如此的信心：没有任何人拥有比世尊更高深的智慧。”

然后，佛陀便和比丘们前往跋耆国的首都吠舍离，他曾称赞过该族的美德，而阻止阿阇世王入侵。他在那里罹患重病，完全以意志力压抑疾病，因为他不想在未再次召集弟子之前辞世。佛陀会生病，是因肉体的不圆满，但能以意志力控制疾病，则是因心灵的圆满。

阿难为佛陀生病而沮丧，情绪低落到无法正确地思考。他对佛陀说，只有想到佛陀不会在未给比丘们一些僧团规定就般涅槃时，才稍感安慰。但佛陀却反驳他：

阿难！僧伽还能期待从我这里多得到什么吗？我教导佛法从无内、外区别，如来绝无任何藏私。只有自认为应领导比丘僧团者，或比丘僧团得依靠他者，这样的人才必须给予弟子最后的指导。但如来并无这种想法，因此他必须给予比丘僧团什么指导呢？

佛陀接着说：

阿难！如今我差不多八十岁了，生命已走到尽头，我只能勉强维持这个身体，就如有人维持快要瓦解的旧马车一样。我的身体只有在进入与安住于无相心解脱时，才会自在。

但大师随即又给了阿难一帖良药，以对治由这些话所引起的悲伤：

因此，阿难！要作自己的岛屿，作自己的皈依处；要以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。

阿难未请佛陀继续住世

此经的第三节是佛陀停留在吠舍离度过雨安居。

有一天在雨后，他嘱咐阿难拿着坐具，陪他到遮波罗庙禅修一天。当坐在那里时，世尊看着面前的美景，提醒阿难附近许多美丽的景点。这段乡间叙述的原因看似不明，但到后来就会变得清楚。

阿难受魔罗扰乱，不解佛陀的暗示

佛陀接着说：

任何成就四神足者，都能让它们成为他的工具与基础，如果他有意愿，将能活过一劫或活满一劫。如来已完成那一切，因此如果受到请求，他可以活到这劫结束。

虽然佛陀已给予阿难如此明显，且完全符合他期望的暗示，但阿难并未请佛陀为了众生而慈悲住世。佛陀不只一次，而是三次都以同样的方式对阿难说，但每次他都未会意。因为他的心受到魔罗蛊惑，魔王对他仍有某种程度的影响力。

过去一直都很谨慎小心的阿难，此刻已迷失正念，这种情况先前也曾发生过，但都只在微不足道的小事上，否则我们这一整劫将会截然不同。是否有可能在那一刻，阿难只沉湎于陪伴佛陀的喜悦中，因此听不进佛陀的暗示呢？也许就是贪著于陪伴佛陀，再加上诱人的黄昏与平静的森林，更加深他的贪著，以致无法做出正确的反应──最符合他深切期望佛陀活久一点的反应。

如果没有魔罗的扰乱，阿难就会请佛陀接受延长寿命的重任，而佛陀出于对世人的慈悲也会同意。但魔罗害怕无数众生会逃脱他的掌握，急于阻止此事，将历史的轨迹封存下来。这个如此戏剧化且引人联想的场景，是属于巴利藏经的神秘事件，人们可以无尽地想像它。

魔罗提醒佛陀实践诺言

让我们继续这件事：佛陀请阿难离开，而开始入定，阿难则坐在附近树下。然后魔罗出现在佛陀面前，提醒他四十年前刚觉悟后不久的一个承诺。

当时，魔罗请佛陀般涅槃而不要传法，但佛陀回答，除非他已彻底训练与指导比丘、比丘尼、优婆塞与优婆夷，并已妥善建立清净梵行，否则他不会般涅槃。

然而如今，那些事都已完成，魔罗也来提醒他该是实现诺言的时候了。佛陀回答：“恶魔！你且安心，不久之后如来便会般涅槃。从现在起三个月后，如来就会般涅槃。”

于是世尊以正念、正知，放弃继续住世的意愿，就在如此做时，大地剧烈震动，天上雷声隆隆。那是当他宣布放弃这些自然元素作为其生命基础时，它们的强烈反应。

佛陀放弃住世的意愿

当阿难察觉地震与雷声时，他问佛陀这现象的原因，佛陀回答有八个原因。

第一是当巨大力量移动的场合；其次是当拥有神通的比丘或婆罗门进入某种禅定时；后六个分别是菩萨入胎、出生；如来觉悟、初转法轮、放弃继续住世意愿，以及般涅槃。由此我们可以看出，一切众生最高者的佛陀和整个宇宙之间，有多么深的联系。

接着，有关八众、八胜处与八解脱的说明，似乎有些离题。表面上看来，这些似乎是互不相干的开示。学者们说它们会被插入经文，是因为一开始有八种地震的缘故，于是其他三个“八种”就顺势被带进来。事实上，其中有更深的连结，它们是被设计来让阿难由浅到深逐步地深入，并让他知道佛陀正快速地趋近死亡，不会让他措手不及。

在佛陀帮助阿难导向觉悟之道后，他提到自己在四十五年前曾告诉魔罗，于妥善建立佛法之前，都不会般涅槃。如今魔罗出现在面前，而他也告诉魔罗只会再活三个月。因此，如今他已放弃继续住世的意愿，那就是地震的原因。

阿难恳求佛陀继续住世

此时，阿难毫不犹豫，三度恳求佛陀继续住世一整劫。但佛陀回答，最适当的请求时间已经过去。当阿难第三度请求时，佛陀问：“阿难！你对如来的觉悟有信心吗？”当阿难肯定这点时，他又问：“那么阿难，为什么你要持续违逆如来至第三次呢？”

然后，佛陀向阿难说他已让机会悄悄流逝：

这是你的过失，阿难！你并未把握如来所给予的请佛住世的明显暗示。阿难！如果你这么做，如来可能会两度婉拒，但第三次一定会同意。

佛陀也提醒阿难，不只是现在，之前已有十五次表明自己能住世一整劫，但阿难每次都沉默不语。

最后，佛陀又补充有关无常的告诫：

难道从一开始我就未教导，一切我们所爱的事物都会变化、分开与离散吗？一切都会成、住、异、灭，没有任何事是不会消散的。此外，如来也不可能收回说过的话：三个月后，他将会般涅槃。

因此，他请阿难召集当地比丘前来。他劝与会大众要学习与修行觉悟之道，这他在传法期间都已教导得很清楚了，如此一来，“为了众生的福祉与快乐，出于慈悲，为了世间与人、天的良善、福祉与快乐，这个梵行将可长续久住。”在开示结束时，他宣布“从现在起三个月，如来将般涅槃。”他并给予比丘们一些思惟的偈颂：

余日无多吾寿终，离开汝等自依止。

精进正念持净戒！坚定守护汝自心！

于此正法律中人，安住正念与正知，

应断生死之轮回，并能抵达苦灭边。

纯陀的供养

此经的第四节记载，在雨安居结束后，佛陀继续旅程，并宣布不会再返回吠舍离。

以律或经印证佛法

途中，佛陀对比丘们开示之前说过的相同主题，他说他们会轮回生死，是因为并未洞见四法──圣者的戒、定、慧与解脱，并再次如他在最后旅程中经常说的，强调由戒生定、由定生慧。

在下一个休息处，他向比丘们解释，如果有人意图引用他的话时应如何做。佛陀说，他们应记住这些句子，并在律或经中寻求印证，如果在其中无法找到，那么就可以断定它们是那人误学来的，便应拒绝它。

这项告诫，对于忠实传递佛陀的话，是非常重要的，直至今日，它仍是人们分辨是否为佛陀所说，或是新编、伪造经典的根据。

佛陀严重腹泻

之后，佛陀游行到喜马拉雅山旁刹帝利族的所在地──末罗国。这段期间，他可能也到过舍卫国，因为他就是在那里听到舍利弗的死讯。

在释迦族的邻居末罗国境内，金匠纯陀邀请他和比丘们应供，主食是一盘旃檀树耳，佛陀要求纯陀，这盘食物只供养他，而比丘大众则供养其他食物。然后，他要求将剩余的栴檀树耳埋起来，“因为除了如来一人之外，我没看过其他能吃它而完全消化的人。”

在这顿饭后，佛陀便罹患严重的腹泻，但他平静地忍受它，并未因此中断行程。沿途他都吩咐阿难摊开他的僧袍，因为他已筋疲力尽想要休息。他请阿难到附近溪流取水，但阿难说宁可到河边取水，因为溪水已被许多马车搅动而混浊了。在佛陀三度要求下，顺从的阿难便前往溪流，此时溪水竟奇迹似地变清澈了。

福贵供养金色衣

在路上，佛陀遇见末罗族人福贵，他是阿罗逻迦兰的弟子，佛陀以禅定力赢得福贵的信任，使他归依，而成为佛陀生前最后一位在家弟子。

福贵供养佛陀两套金色衣，佛陀收下一件，另一件请福贵供养阿难，在此情况下，阿难并未拒绝礼物。

阿难说，衣服的金色和佛陀皮肤的光泽相比黯淡许多，于是世尊说有两种情况，如来的肤色会变得分外明亮，那就是在他觉悟与般涅槃的那天。在当晚的最后几个小时，他就会般涅槃。

最好的供养

沐浴后，佛陀告诉阿难，任何人都不得因为佛陀吃了金匠纯陀供养的食物后死亡，而责备他。

世上有两种最好的供养──供养之后，菩萨获得觉悟；供养之后，佛陀般涅槃。纯陀会从他的供养中得到很大的福报：长寿、健康、权势、名声与转生天界。

娑罗树林间的最后法音

此经的第五节一开始，佛陀要求阿难陪他去拘尸那罗，到末罗族的娑罗树林。

最高的礼敬是安住于法

当他们抵达时，阿难为他在两棵大娑罗树之间，安排了一张头朝北方的卧榻。虽然并非开花时节，但满树花开，并散落在世尊身上。天上的曼陀罗花也飘落下来，并伴随着天香与天乐。佛陀接着说：

阿难！这样并非向如来表达最高礼敬的方式。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，安住于法，如法生活，如法而行，这样的人才是向如来表达最高的礼敬。

那时，尊者优波摩那正在为世尊摇扇。佛陀要求优波摩那站到一旁，阿难问佛陀为何要他立即让开。佛陀解释，有无数天神从四面八方前来，想见世尊最后一面，因为这是难得一睹的。但由于杰出的优波摩那比丘站在他面前，使得他们看不到他。由此可见，优波摩那内心的光明一定比诸天的洞见力更强。

值得礼敬的四个地方

阿难进一步问诸天的细节，并得知有些尚未解脱烦恼者，正在哭泣、悲叹；而有些解脱烦恼者，则安定与平静。佛陀又指示阿难：

世间有四个地方值得礼敬，能鼓舞忠实的信众，那就是佛陀的出生地蓝毗尼园、成道处菩提伽耶、初转法轮处鹿野苑与般涅槃处拘尸那罗。凡是以信心到这些地方朝圣者，命终之后将转生天界。

如何为佛陀举办葬礼

接着似乎有些突兀，阿难问了前面已叙述过的问题，即应如何与女人相处。

然后，他问如何处理世尊的遗体。佛陀的回答很直接：

阿难！你不应担心此事，但自思惟，努力护持正法。有智慧的长者，当供养如来之身。

然后，阿难希望知道在家居士如何举办葬礼。佛陀对于荼毗与造塔给了详细的指示。他说有四种人值得造塔：无上的佛陀、辟支佛、声闻阿罗汉与转轮圣王。供养这些佛塔，也会获得很大的福报。

佛陀鼓励阿难解脱烦恼

然后，阿难悲不可抑，悄悄地离开而入于精舍，闩锁门栓，暗自饮泣。他知道自己还有很长的路要走，而对他慈悲有加的世尊很快就会不在了。他二十五年的服侍结果还剩下些什么呢？这个著名的场景在佛教艺术中经常被描绘。

当佛陀见不到阿难时，便询问他在哪里，并召唤他前来，佛陀对他说：

阿难！不要悲伤，难道我不曾多次告诉你，一切都会变化与消失吗？诸法怎么可能有生而不灭呢？阿难！长久以来，你一直以慈悲的身、语、意，愉快、敏锐、认真而毫无保留地照顾如来，你已积聚了大福德。阿难！继续努力，你很快就能解脱一切烦恼！

然后，他说了一件很久以前的事，在过去世阿难也曾服侍过他，并获得许多世间福报。

佛陀赞叹阿难的特质

在佛陀第二次预言阿难很快就会证得阿罗汉果之后，他便转向比丘大众，再次赞叹阿难：

过去一切诸佛都曾有过如此优秀的侍者，未来诸佛也是如此。他待人处事的方法令人钦佩，如果有比丘同伴们去见阿难，见已皆心生欢喜；如果他对他们谈论佛法，他们对他的开示也一样欢喜；当他沉默时，他们则怅然若失。而比丘尼、优婆塞、优婆夷也都如此，他们听到阿难的教导总是很欢喜，每个人都想再进一步聆听。

阿难就是具有这些卓越与非凡的吸引人的特质，这种特质除了他之外，只有在转轮圣王身上才看得到。

经典中经常出现这种方式，我们在这里也可见到，佛陀对阿难说话的两种互补方式：一方面盛赞他，并告知比丘其伟大之处；另一方面，则一直提醒他要克服最后的烦恼。

于拘尸那罗举行葬礼

在这赞叹之后，阿难转移话题到另一个主题上。他建议佛陀最好不要在这荒野山林，而是在舍卫城、王舍城、憍赏弥或波罗奈等大城里般涅槃。

值得注意的是，他并未提议回佛陀的家乡迦毗罗卫城，因为它最近才遭到波斯匿王之子劫掠与破坏，所以阿难未曾提到它，就如他也未提到吠舍离，因为佛陀已说过他不会再回去那里。

阿难认为葬礼在大城里举行，可以由住在该城的在家信众办得好一点。但佛陀躺在临终的病床上，详细解释为何拘尸那罗并非泛泛之地。佛陀很久以前曾在此作过转轮圣王大善见，且曾在此以转轮圣王的身分留下遗骨不下六次，这次是第七次，也是最后一次。那个王国的显赫与庄严都已遭到破坏，消失而不复存在。这确实足以让人对世间的有为法，生起厌离之心。

最后一位弟子──须跋陀比丘

佛陀关于大善见的开示，是他所给最后的伟大教法。随后他就吩咐阿难召集拘尸那罗的末罗族人，好让他们可以向他道别。那时游方行者须跋陀正好在拘尸那罗，听到佛陀即将般涅槃的消息。他想到佛陀出现于世是多么难得，便想把握最后机会让他释疑。

他恳请阿难让他接受佛陀，但遭阿难拒绝，他说临终病床上的大师不应受到打扰。出于对佛陀的关爱，阿难三次拒绝他。但佛陀无意中听到他们的谈话，便告诉阿难让他进来：“他前来问法是为了求知，而非制造麻烦。”

于是须跋陀提出一个问题：“现在所有老师都声称已觉悟，但他们的教法却相互矛盾。到底哪些人是真的觉悟呢？”佛陀不回答这个问题，并说：

哪里能找得到八正道，那里就有真正的清净梵行，并能得到沙门四果。如果比丘们活在正道中，这世间就不会缺少阿罗汉或真正的圣者。我出家与说法已超过五十年，只有亲近正法，才有清净梵行。

这个简短的开示，就足以让须跋陀了解佛法的各种观点，并皈依佛陀。当须跋陀请求准许加入僧团时，佛陀告诉他，根据规定，其他教派的沙门必须先通过四个月的见习时期。须跋陀随即表示，即使得等上四年的见习，他也愿意。

于是佛陀立即接受他，做了最后一次破例，在几分钟内，这位佛陀最后的比丘弟子，便证得了阿罗汉果。

佛陀般涅槃

此经的第六节从佛陀的最后教导开始。

最后的教导

首先，佛陀建议比丘们永远不要认为他死后就不再有老师，“因为我去世之后，法与律就是你们的老师。”即使到今天，对他的信徒来说，佛陀在经中的这番话仍具有关键性。

其次，在他死后，比丘们不再无区分地称呼彼此为“朋友”。戒腊较长的比丘可称呼浅腊者为“朋友”或直呼其名，而浅腊者则应使用“尊者”，这规定确认德望是根据僧团中的戒腊，而非比丘或比丘尼个人的身分。

第三，同意比丘们根据自己的判断，舍弃微细戒与一切相关规定。

第四，同时也是最后的教导，对阐那比丘实施“默摈”（直译为“梵罚”。）阿难问这应如何理解，佛陀解释，不应对阐那说话、劝告或教诫，除非他忏悔。

询问有疑者

在交代完这些有待阿难去完成的根本外在指示之后，佛陀再次转向与会僧众，问他们对佛、法、僧与修行之道是否有任何疑问。他们应趁佛陀尚未寂灭之前，赶紧提出问题。但连问三次，都没有人回应。于是阿难说这真是令人惊讶，竟然无人有任何疑问。

佛陀再度更正他，因为阿难并不确知所有的人真的毫无疑问，该比丘可能只是不希望将它说出来，或在这最后的时刻并未察觉到它，只有拥有一切知者才能以这种方式说话。

但其实当时的情况正如阿难所说，而佛陀会如此说，只是为了显示阿难的信心与正觉者的真实洞见不同。在场的五百名比丘至少都是入流者，因为这个成就的表征之一，正是断除终结。

世尊再度转向与会僧众，给他们临终的遗言：

现在，比丘们！我对你们宣说此事：一切有为法的本质终归于灭，应朝解脱目标精进不放逸！

佛陀于第四禅中般涅槃

在世尊说完这些遗言之后，他便进入四种禅与四无色定，最后进入灭尽定。当阿难见到佛陀入灭尽定时，便对阿那律说：“尊者！世尊已般涅槃。”他不再称呼他为“朋友”，而是视之为戒腊长的比丘，虽然两人是在同一天出家。

然而，阿那律具有天眼通，于是纠正他：“佛陀是在灭尽定中，他尚未般涅槃。”只有像阿那律这样的阿罗汉，才能认出这最后微细心境的差别。随后佛陀便反向进入九次第定，回到初禅。然后再从初禅逐步进入第四禅，最后就在第四禅中般涅槃。

在他生命结束的时刻，大地震动，雷声隆隆，如他所曾预言的一样。曾请佛转法轮，本身也是个不来者的梵天娑婆主，说了一首偈颂，指出即使连佛陀的金刚身也是无常的。身为入流者的帝释天王也说了一首偈颂，重复佛陀自己说过的名言：“诸行实无常。”阿那律平静地说了两首偈颂，但阿难则悲叹：

其时甚恐怖，身毛皆竖立；

具一切慈悲，此等正觉者。

阿那律安慰大众与阿难

尚未达到究竟解脱的五百位比丘，也和阿难一样悲泣。阿那律尊者则安慰全体大众，为他们指出永远不变的无常法则，并将他们的注意力转移在场的无形诸天上，他们之中也有悲戚者与解脱烦恼者。

阿那律彻夜都和阿难谈论佛法，在他们四十三年的出家生活中，这两位个性截然不同的兄弟之间，似乎未曾有过一次佛法对谈。但如今阿那律全心全意地投入照顾这个同父异母的弟弟，因为他是如此地需要安慰。

到了早上，自然被视为亲近弟子间指导者的阿那律，请阿难通知末罗族人佛陀般涅槃的消息。

佛陀荼毗与立塔供养舍利

阿难传达讯息之后，末罗族人等筹集盛大葬礼所需的一切用品，如花、香等，然后便前往娑罗树林。他们持续七日，都以庆祝的舞蹈、歌唱与音乐，以及旗、帜与花、香，礼敬佛陀的遗体。

人们可能会质疑他们怎么会在此时想到庆祝，但他们为何应该哀悼呢？那并无法改变什么。他们以歌声与舞蹈表达对佛陀的尊敬：庆祝佛陀已出现于世，庆祝自己已听闻佛陀的法，庆祝佛陀长久以来已走遍印度教导了许多人，以及庆祝他已建立守护佛法的僧伽。

第七天，他们搭起荼毗的柴堆。当末罗人想要点燃柴堆时，却总是点不着。阿那律解释那是天神在阻止，因为他们想等到大迦叶尊者抵达，他在佛陀最后的日子里并不在场，如今和一群比丘正在赶来拘尸那罗的途中。当迦叶抵达时，他和同伙比丘一起绕佛三匝，表达对世尊最后的敬意。然后，柴堆自行点燃，遗体烧到只剩骨头，没有任何灰烬。

当邻族听到佛陀逝世的消息时，纷纷派遣使者来迎请舍利，以便为它们建塔。但末罗人却说舍利是他们的，因为佛陀是在他们的土地上入灭。最后，一个聪明的婆罗门劝他们，别为这最伟大和平缔造者的遗骨而争吵，并建议他们将所有舍利等分成八份，这才平息了纷争。这位婆罗门要求拥有装舍利的容器，最后赶到的另一族人则得到柴灰，如此就建立起十个纪念塔。

(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)