佛法司库一阿难 第二章 阿难的声望

【传记】佛法司库一阿难

第二章 阿难的声望

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在巴利藏经中，出现许多次对阿难的赞叹。

擅长说法的老师

例如，有一次拘萨罗国的波斯匿王会见阿难尊者，并询问他正确身、语、意行的标准。阿难以一贯的颖慧回答，国王听了很高兴，就送他一件贵重的衣服。之后，阿难向世尊禀报这次会面，于是佛陀对全体比丘大众说：

比丘们！这是拘萨罗国波斯匿王的收获，他很幸运能得到会见与供养阿难的机会。

阿难是个擅长说法的老师，因此在佛陀觉得自己身体不适的场合，会毫不迟疑地请他代替，此事发生在迦毗罗卫城佛陀与释迦族的亲属之间。

当释迦族要启用一间新别墅时，他们邀请佛陀与比丘们在那里度过首夜，为那个地方祝福。佛陀在那里说法许多个夜晚，然后对阿难说：“阿难！对释迦族人说弟子修道的进阶训练。我背痛，需要休息一下。”

于是，阿难对行者的完整修行做了详细的说明，从基本的戒律到究竟的阿罗汉果智。当结束时，佛陀站起来说：“善哉，阿难，善哉！你已针对声闻的进阶训练，为释迦族做了一次杰出的开示。”

好几次阿难说法时，佛陀并不在场。习惯上，佛陀有时会先做一段简短而扼要的开示，然后就起身回房，似乎要让比丘们自行梳理出他话中的意义。这时，比丘们会去找博学多闻的长老，请他们详细解释佛陀谜样的谈话。

通常他们会去找“论议第一”的大迦旃延尊者，如果他不在，就会去找阿难，“因为阿难尊者受大师与睿智道友们的赞叹”。然后，阿难就会完整地解释佛陀开示，事后比丘们会将阿难的话告知佛陀。佛陀总是会说：

比丘们！阿难是智者，深入法义。如果你们问我这件事，我的回答将会和阿难一样，就是那个意思，你们应将它牢记在心。

“法”的活化身

阿难通达“法”的程度，佛陀甚至称他为“法”的活化身。有一次，一个在家弟子问佛陀，在他对“佛”与“僧”礼敬后，他应如何礼敬“法”──当时“法”尚未被记录在书籍中。佛陀回答：“善男子！如果你想礼敬‘法’，就去礼敬佛法司库──阿难。”

于是，在家弟子邀请阿难应供，并供养他一匹贵重的布料。阿难将它献给舍利弗，舍利弗则又转献给佛陀，因为只有他才是诸福之因。

另一次，阿难回答完佛陀的问题而离开之后，佛陀告诉其他比丘：

阿难虽然还是个有学者，但要找到智慧和他一样相同者，并不容易。

在世尊般涅槃前不久，他说：

就像刹帝利、婆罗门、吠舍与沙门见到转轮圣王很欢喜，比丘、比丘尼、优婆塞与优婆夷对阿难也是如此。如果有四众之一去见阿难，单是他的风采，就会带给他们喜悦。当他说法时，他们则会因为他的话而喜悦。当阿难恢复静默时，他们则犹嫌不足。

没有敌人的人

鉴于如此众多的赞誉与欣赏，不难想象阿难背后所遭遇的嫉妒与憎恨一定也不少，不过事实并非如此，因为阿难是个没有敌人的人。这样稀有的好事绝非偶然，他在许多前世就已是如此。阿难毕生对佛法的投入如此彻底，名声根本无法触及他或令他骄傲。

他知道这些好处都是拜佛之赐，秉持这样的态度，他的内心毫无骄傲与自满。不骄傲的人没有敌人，也不会遭人嫉妒。如果有人如阿难同父异母兄弟阿那律，避开一切社交而完全转向内在，那么没有敌人就很容易。

但阿难夹在佛陀与他的众多信徒之间，经常将自己暴露在心胸狭隘者的敌意与憎恨之下。因此，他没有敌人、对手、冲突与紧张的生活，可说是近乎奇迹。这真的是阿难独一无二的特质。

受到同修比丘告诫或批评的例子

虽然阿难也曾遭到善意的批评，或偶尔受到告诫，但那是截然不同的两回事。为了改变个人的行为，友善的提醒或警告，或甚至是实质的责备，都有助于达到更高的净化。

如果认真看待，这种批评将能带来更多内在的清明，以及他人更高的尊敬。但阿难受到告诫的例子，大多是社会行为或戒律的小细节。它们很少触及自我净化的事，以及他对法义的理解。兹举例如下。

不得为自己烹煮

有一次，当佛陀深为胃胀气所苦时，阿难为他煮稀饭，之前这么做都有效。

佛陀告诫他：“对沙门来说，不宜在屋里准备食物。”在此事之后，佛陀便制定一条比丘不得为自己烹煮的戒。阿难从那时起便谨遵此戒，因为他完全了解对于真实出家而言它的必要性。

去村庄须著三衣

有一次，阿难去托钵时未穿僧伽梨。同修比丘提醒他注意佛陀所制的戒，比丘去村庄时一定得穿三衣。阿难衷心接受，并解释他只是忘了。由于这两件事，都和简单的戒律有关，因此很快就解决了。

如阿难这样拥有最杰出记忆力的人，还是可能忘记一些事，那是因为入流者仍不圆满的缘故。然而，佛陀要求比丘们要时时专注于日常生活中的小细节，因为更高的精进修行就是建立在这样的戒律基础上。这有助于消除纯粹智力上的理解与我慢。

须注意他人贪著于己的危险

另一种针对阿难的批评，是大迦叶尊者所作的两个例子。

有一次，阿难请迦叶陪他去尼众道场为比丘尼开示。起初迦叶有些迟疑，后来还是同意了。当开示结束时，一位任性的比丘尼责怪迦叶作了所有谈话，而未让阿难说一句话。她说那就犹如卖针的小贩想卖针给制针的人一样。

阿难乞求迦叶原谅她，但迦叶回答，阿难应有所约束，否则僧伽就会开会检讨他的行为。迦叶希望这次责备能提醒阿难，在他热衷于教导比丘尼佛法时，别忽略了个人贪著的危险，这个批评无疑对阿难的未来很有帮助。

须照顾新出家者的道心

第二件事发生在佛陀入灭后不久，三十位阿难的弟子舍戒还俗时。迦叶责备阿难并未照顾好这些年轻人。他和他们一起去游行，而他们当时都仍无法自制，饮食无度，缺乏正念、正知。因此，迦叶说他是个“践踏新粮，破坏施主信心，徒众正在分崩离析者”。最后，迦叶说：“这个年轻人真是不知道他自己的分寸。”

对这个更为严厉的指责，阿难只是回答他头上都已长出灰发，而迦叶却还称他为“年轻人”。也许在这情况中，阿难高估了自己的能力，而低估弟子们的世俗习气。阿难并没有为自己辩护，毕竟他还不是阿罗汉，仍有些烦恼习气，他只是对批评的方式有些意见。

然而，如迦叶这样的阿罗汉，一定知道何种批评形式对阿难最有帮助。无论如何，迦叶在这两个例子中责备阿难，都是出于对他的关爱，他们之间一直都维持着绝佳的关系。

须注意自己的觉悟

另一个优陀夷比丘，曾批评阿难如下。

阿难曾问世尊，他的声音会在宇宙中传多远。世尊回答，诸佛是不可测度的，可以传得比一千世界（含一千日、一千天、一千梵界）远，甚至比三千世界更远。他们可以放光超越那一切世界，和声音一起到达住在那里的所有众生。

阿难对于这样的描述感到很高兴，它无所不摄并超越一切层面，他因此叫道：“我真幸运，有个如此具大势力的无上师！”优陀夷驳斥他：“阿难吾友，你的大师具大势力，与你何干？”

这些话是个严厉的指控：阿难一直都只看到佛陀个人，而忽略了他的真实利益──自己的觉悟。佛陀立即站在阿难这边，说：

不是这样，优陀夷，不是这样，优陀夷！如果阿难未得完全解脱就死了，因为他心的清净，他会七次成为天王，或七次成为南赡部洲之王。但是，优陀夷！阿难会在此世就证得究竟解脱。

佛陀在阿难面前作这样的预言，显示对他的信心。佛陀知道阿难并不会因为对佛语的广大知识，而疏于修行。这番话也显示出佛陀发现，藉由安慰阿难的努力与精进，来保护他免于自责或他人的责备是有效的，将能为阿难在此世带来最高的成就。如来只有在一个人表现得非常诚恳而非轻忽时，才会如此宣示。

佛陀对阿难的告诫

佛陀主动对阿难的告诫只有一次，也是最重要的。

应避免耽溺于闲谈

佛陀指示阿难去监督给比丘们做衣服的布料分配，阿难圆满地完成这项任务。佛陀称赞他很谨慎，并告诉其他比丘阿难很会缝衣服，他会作好几种缝边。对好的比丘来说，为衣服缝边有其必要，这样它们才不会从边缘磨损，能使他免于遭到粗心毁损施主供养的指控。

之后，当佛陀住在他的故乡附近时，他看见寺院里准备了许多席位，就问阿难是否有许多比丘住在那里。阿难证实这点，并补充说：“世尊！现在是准备我们衣服的时候。”

在此阿难是针对佛陀的指示，一个比丘应妥善照顾自己的衣服。然而，阿难似乎安排某种形式的裁缝班，以教导同修比丘们这项受到赞扬的裁缝技艺，可能因此才有共同的夜间裁缝时间。

阿难并未考虑到，这会演变成如家庭聚会般的谈话时间，比丘们可能因而耽溺于闲谈①。唯恐比丘落入世俗社交的危险，因此佛陀对此作了严正的声明：

喜欢社交，或在伙伴关系中得到喜悦或满足，或喜欢亲密，或因而高兴，这种比丘不应受到赞叹。受赞叹的比丘，应随其意愿达到出离的喜悦、独居的喜悦、平静的喜悦与觉醒的喜悦，但在群聚时，这是无法成办的。

凡是乐于社交者，都无法达到只有在独居时才能获得的喜悦。即使那样的人能入定，成就也是不稳固的，很容易就动摇与失去。对于喜欢伙伴关系的人而言，要达到究竟解脱可说是困难重重。因此，佛陀在结束劝诫时说，任何一个执取的对象，都会因为它内在的无常而造成痛苦。这是“法”的普遍性。

佛陀接着对阿难详说修行之道。因为阿难具有深厚的定根，所以佛陀没有提到八正道的前七项，而是从第八项的正定开始。他在此详细解释最高目标──灭受想定，并强调只有在独处中，藉由努力调心才可能达到这目标。

陶壶的比喻

我们可以说佛陀利用事实的与个人的这两种方法，帮助阿难一次彻底斩断剩余的世俗习气。最后他以这比喻作为结论：

因此，阿难！为了你长远的利益与快乐，要对我抱持善意，而非敌意。我不会像陶工对待未烧制的陶胚般对待你。我会对你反复劝诫，阿难，反复考验。只要是够健全的人，就能经得起考验。

如果有人看过《犍陀罗本生》，就会比较容易了解这个比喻，它谈到阿难的过去世。

他曾经是个国王，后来放弃王位出家，菩萨也是如此。有一天，第一位沙门──未来的阿难，被人发现储存少量调味的食盐，那违反沙门清贫的规定。

菩萨指责他说：“你已放弃王国的一切财富，但现在又开始储存食物。”这个沙门因此不悦。他回答，一个人不该以责备的方式伤害另一个人；不该以粗暴的言语责备，犹如以钝刀去切割东西。

菩萨回答：“朋友之间说话，不应像陶工处理未烧制的脆弱陶胚。朋友应可以责备，因为只有透过反复劝诫与持续建设性的批评，才能给予对方陶土烧制后的坚硬度。”听完之后，这个沙门请求菩萨原谅，并恳请他出于慈悲，持续地引导他。

因为陶器在当时是常见的商品，陶壶的比喻在那个时代是易于了解的，它暗指敏感度与需要小心处理。因为陶工拿陶胚土壶时，需要小心翼翼地用双手捧着，以防破掉。然后，在过火之后，他会反复测试它，看看是否有瑕疵或裂痕等，并只有在烧制良好的情况下，才会使用它。他会一再轻敲它，直到声音通过测试为止。同样地，只有健全的人──具有杰出特质者，才能达到阿罗汉的道与果。

在那个过去世中，菩萨的责备很有成效，它引领阿难──那个沙门──到达梵界。这一次，在他们的最后世中，它也很有成效，因为阿难高兴地接受批评，虚心、认真地对待它，并遵循它，起到达到完全灭苦为止。

译注①在《清净道论》有列举三十二种“无用的谈论”，例如食物论、床室论、女论、男论、世俗学说等，比丘谈论这些会妨碍修行。而比丘可以谈论的有十种事，例如少欲、知足、远离烦恼、无著、精勤、戒、定、慧、解脱、解脱知见。

(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)