孔子作为趋向于 天道与正义的凭借—崔茂新  原创

作者：崔茂新

孔子作为趋向于 天道与正义的凭借—崔茂新  原创

正文：

      近日被怿𣐀老师重新拉入“日新”群，使我得以听到昨晚谢文郁教授关于“正义与真理之求（以《理想国》与《罗马书》为文本）”的精彩讲座。

      借助于谢教授的讲座，作为为“新孔学文化行动”的倡导者与“新孔学人文信仰”的提议者，我对自己一直以来的思路整理如下：“对神圣真信，放弃立足于原有固化思维结构的“理性”判断、借助于神圣领受真理的自我显现，解构原有的知识和思维结构，这样，自我就和真理发生了联系，从而也就在这种不断解构的过程中，过上了正义的生活。”

      其实，耶蘇也好，孔子也罢，只不过都是我们与真理（天道）发生关系的凭借，是我们走正义之路的凭借。文郁教授的讲座，使我更清晰、更坚定了我探索真理或曰趋向于天道的路径，那就是把孔子建构成自我生命中趋向于天道的可以至诚无息加以信任的绝对的圣，借以不断打破或曰解构自我固化的知识和思维结构，与真理（天道）建立关系，使自己过上正义的生活。

      但是，在思想理论上走这样的路非常困难，基督徒指责我是崇拜偶像，把作为“人”的孔子硬视为了“神”，殊不知他们所深信不疑的“神”基督，其实也只不过是西方文化对于耶稣的一种信仰性的精神建构。

      那些没有信仰一味迷信崇拜自我理性的人（他们常常自诩为理性的自由主义者），由于无法理解对神圣的信仰在解构自我固化之知识与思维结构而趋向于真理天道的革命性意义，又总把我视为没有独立判断与自由理性的抱残守缺保守甚至倒退的腐儒陋儒，他们根本不知道，一味地迷信理性，根本不可能达到理性，还沐猴而冠地自以为掌握了绝对真理呢。

    以耶稣基督这个西方文化中现成的“神”走向真理天道尚且非常困难，不是盲目迷信偶像，就是自我理性崇拜，若要借助于作为正在形成中的“圣”孔子（传统的圣人孔子需要借助于两希的哲学与宗教资源加以改造与升华，或曰说借助于古希腊哲学和锡伯莱宗教的资源，发现发掘真孔子作为人格圣的尊重自由理性的人文信仰之精神价值）而趋向于天道与真理，更是难上加难。仅仅作为个人信仰我已经毫无疑义且很是幸福，但在传统文化复兴或曰文化传统的创造性发展的意义，作为一种逐步为国人所认同的精神信仰的思想文化，则任重而道远，仅仅是一个艰难而又漫长的旅程的开始。

交流：

黄裕生：[玫瑰]从两希文化深处理解孔子，才能找到真孔子。

崔茂新：我正是这样想的，只是我两希文化学习很不够，需要向各位大家学习求教。

崔茂新：  从两希文化深处理解孔子，理解孔子对于中华民族乃至整个人类的终极真理性与精神信仰性之文化意义。是为真孔子。

（我就以上文字，征求荣剑先生的批评意见，于是有了下面的文字）

荣剑：我感觉孔子提倡的还是人学，仁学就是人学，将人神圣化，或有信仰建构的需要，但很容易异化为对人性的限制。把人都交给神了，有几人可以做到？人皆尧舜，谈何容易！理性和信仰还是两个领域，不可互相替代。初见仅供参考。

崔茂新：我从基督这一人格神，想到了孔子作为人格圣的文化意义，这原本就是颜渊、子贡对孔子的深到理解与感情态度，只是后人理解不到这个深度而已。孔子的“仁”的至高境界就是尽善尽美、完备整全、没有任何局限的人，这是仁人、圣人，常人可以朝这个方向努力，却永远不可能达到，“仲尼之不可及也，犹天之不可阶而升也”，尤其是不要在自我感觉上认为自己已经达到，或声言自己已经达到。正是在趋向于天道与正义的意义上，孔子作为人格圣，是世俗之人永远信赖永远敬仰永远学习的人格高标与精神至圣。