谱贵真实
-----------读《湖山前林宗谱》一得
《湖山前林宗谱》是福清龙田友谊前林现存最早的一部旧谱，该谱由族人林道明(字钦昊，号蒼石)于清乾隆四年(1739)纂成。现仅余首卷一册，前后页面残破不全。但从序言至祖山墓图，包括谱例谱论、戒喻家范、辈字祠联、姓源谱传、宦迹科名、文学处士，甚至有关祠产的契据、诉状等，巨细兼收，一应俱全。实在是探究古前林的难得宝贵资料。
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该谱全卷存八十七张，158页码。奇怪的是开卷伊始既非序言，亦非凡例，而是一份由福清东塘(后山顶)林有桂撰于明崇祯癸未年(1643)的另篇叙文。身在清代的道明先生为何在大湖前林宗谱的卷首移用一份去百年前的明季旧文作为压卷开篇?幸此文开头虽多破缺，余部仍可畅读。文前除依序罗列前林历代先祖的世系外，篇末一段文辞突转犀利，有深意焉。文曰:
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…余尝慨世之修谱者多慕名公之显荣，有意附会，不惮遡百载以前，裒集数十卷以为明备，甚或世次名字牵合皆凭私意为之，即夸为表扬先烈，而识者鄙焉。吾宗世派不必出于九牧与否，但原其始实从莆迁不可诬也。至刺史以后则实录不敢少遗。迁东塘者为东塘之宗谱，居湖山者为湖山之宗谱，既明分合之繇，复得联亲之意，不亦美乎?
看来，当时已有修谱者为虚荣心所驱使，出现过罔顾史实，移花接木，攀龙附凤的不正之风。不然，林有桂先生怎有这番感慨?也许是我以小人之心度古人之腹，那就再看看借用此叙的同时，林道明先生在自已谱序中的说辞:在梳理了大湖前林以往旧谱的世系错乱之处后，先生接着对那些数典忘祖，遗弃本支的行为批曰:
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…如郭宗韬之欲绍汾阳，杜正伦之求X城南，谱法之不明，其为害可胜道哉!故修谱所以纪世系也。吾族始祖简公自莆邑之上林赘玉融之黄沁，传今三十六世，始末详载。若云本于九牧，原于十德，远而不可稽也;分支港尾，并派牛宅，无徴不敢信也。今于信者传之，疑者阙之。隶吾宗者虽贱必书，非吾族者虽贵弗冒，何至若汾阳之贻讥，城南之遗诮乎?
这就是先生修谱的定位和态度。真是快人快语，一针见血。在该谱的谱传篇中，林道明先生对大湖前林林氏开山祖林简履历作了如下记载:
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始祖府君，讳简，字叔廉，祖贯兴化府莆田县城中上林人，九牧裔也，唐宣宗大中二年赘于玉融隆仁里，黄沁之丁家居焉，环植榕竹，茂盛成林，遂改其地名曰:前林。生二子:曰权，曰札。以天年终，与妣丁氏合葬大吉山之墓。
其实大湖前林宗史上的许多今天看来还属存疑的问题，如始祖是谁、村名来由、修祠时间等，在本谱都能找到相当明确的答案。作为林简后裔的大湖前林人向来都很清楚，所以前林祠堂神主龛中现今供奉的唯一的一座神主牌上，只有这样一行红底金字:
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湖山始祖简公德配丁氏夫人神位
在该谱的处士篇中，还有林道明先生的自传。原来他是得了打雷放炮恐惧症，虽才高八斗，精通歧黄、堪舆等多种才艺，也只好抛劫功名，做个株守家中的老实儒生。一介寒儒对修谱有如此卓见，其诚其实，其真其执，恐怕体现的不单是谱格，而是人格了。
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(林小平/文图)
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