略谈人生

略谈人生观，每个人对可以说有一个“ 人生观”，那究竟什么才是正确的人生观呐？

很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，一个平平常常，干干脆脆的个人主义的出发点，不是来自 西洋也不完全是中国的，中国思想上具有健全 的个人主义思想，可以与西洋思想相互印证。王安石是个自己一生刻苦，而替国家谋安全之道，为人明谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说：“为己是学者之本也，为人是学者之末也，学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下是可以为人，不可不为人。”

这就是说：一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就改为别人，而且不可不为别人。

十九世纪的易卜生，他晚年曾给一个年轻的朋友写信的说：“最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的唯我主义，要你有时觉得天下事自由自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把自己这块材料铸成器。”另一部自由主义的名著，《自由论》有一章“个性”也一再讲人最可贵的是个人的个性，这些话，这些话便是最健全的个人主义。也个人应该把自己培养成器，是指有足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。

孔子的门人之路，有一天问孔子说，“怎样才能做一个君子？”孔子回答说：“修己以敬”。这句话的意思，也就是把自己慎重培养、训练、教育好的思。“敬”在古文解释为慎重，子路又说，这样够了吗？孔子回答说：“修己以安人”这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。子路又问，这样够了吗？空孔子回答说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养害了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点。自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多多是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好，因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更重要慎重吧自己这块料培养、训练、教育成器。我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，即就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说，但自从有知以来就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法深深体会的人生是有限、知识是无穷的、以有限的人生、去探讨无穷的知识，实在是非常快乐的。

二千年前有一位政治家问孔子门人之路说，你的老师是怎样的人，子路不答。后来孔子知道了，说：“你为什么不告诉他”你的老师“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”从孔子这句话，可以体会到知识的乐趣。希腊科学家阿基米德在澡堂洗澡时，相处了如何分析皇冠的金子成分的方法，高兴地赤身从澡堂里跳出来，沿街跑去，口中喊着：我找到了，我找到了。这就说明知识的快乐，一旦发现证据或真理的快乐。英国两位大诗人勃朗宁和丁尼生有两首诗，都是代表九十年代冒险的，追求新的知识的精神。

最后谈谈社会宗教说，一个人总有一种制裁的力量，相信上帝的人，上帝使他的制裁力量。我们古代讲孝，于是孝变成了宗教，成了制裁。现在台湾宗教很发达，有人信最高的神，有人信很多神，许多人为了找安慰都走了宗教的道路。我说的社会宗教，乃是一种说法，中国古代有此种说法，就是三不朽：立德，是讲人格与道德；立功，就是建立功业；立言，就是思想语言。在外国也有三个，就是Worth,Work,Words。这三个不朽，没有上帝，亦没有灵魂，但却不十分民主。究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，我认为范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。我国的古语：“流芳百世，遗臭万年，”便是这个意思······我们千万不能叫我们的行为在社会上发生坏的影响，因为即使我们死了，我们留下的坏影响仍是永久就存在的。我们要一 出言，一举步，不敢忘社会的影响。我们在社会上留一白点，绝不留易污点，社会即是我们的上帝，也是我们的制裁者。

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