《黄帝内经》060

素问·八正神明论（一）26-1

黄帝问曰:用针之服，必有法则焉，今何法何则?
岐伯对曰:法天则地，合以天光
帝曰:愿卒闻之。
岐伯曰:凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行;天寒日阴，则人血凝泣(涩的通假字）而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行;月郭满则血气实，肌肉坚;月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日:月生而泻，是谓藏（全元起本作减）虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命日重实。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邘不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰:星辰八正何候?
岐伯日:星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨。入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰:“天忌不可不知也。”
帝曰:善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰∶法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故日观于冥冥焉!通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神秀’。
虚邪者，八正之虚邪气也;正邪者，身形若用力汗出，胰理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故日上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。