志在林泉 胸怀廊庙

                      志在林泉  胸怀廊庙

        现在很多做官的人，不论贤能或者庸碌，大都少了一点淡泊之气，缺了一些精神奔赴，所以在利诱面前往往把持不住，不是铜臭味深了，就是裤腰带松了。严格来说，他们已经和“士”这个阶层不怎么搭界了，或者说，“士”这个阶层眼下恐怕已经消失了，在本位意义上，他们只属于“官”。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”可惜老夫子的话，早在九霄云外了。

        真正的士大夫，全然不是这样的。

        有个众所周知的故事，伯夷叔齐放着好端端的孤竹国国君不做，挺着某种玄虚的执念，苦苦劝阻武王伐纣，未果而拒食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最终饿死。

        夷齐的非暴力不合作精神，对后代士人产生了莫大的影响，不知有多少人为之投过赞词，并身体力行地模仿。孟子就称赞他们为“圣之清者”。韩愈的《伯夷颂》有这么一段：“殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食周粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。”肯定二人的“无所求”，这样的“无所求”，即是士人追慕的川明水亮、木秀山清人格的源头。清代桐城派姚鼐的得意门生管同写有《饿乡记》，他干脆把夷齐的隐居地首阳山称为“饿乡”，于是，“饿乡”便成为了古代士人的精神栖息地。

        现在的一些官僚，正是因为“有所求”，并滋滋而不倦，乐此而不疲，不仅没有自洁于污淖，反而欣欣然向往之，以致于最终失去了自己心中的“饿乡”。

        在“政治理想”上，孔子说：修身齐家治国平天下；在“人格完善”上，孟子又有补充：达则兼济天下，穷则独善其身。这种退而求其次的补充，正体现了“士人”的精神内核。仲尼周游列国，其志不用，于是赌气地说：“道不行，乘桴浮于海”，似乎和夷齐一样傻得可爱，但只不像他们那般执着践行罢了。

        “士”都是有骨气的，清高而有尊严，是不容折辱的。现在有些官员，一旦东窗事发，还百般遮掩，企图蒙混。真不如韩国某些贪腐官吏，虽则同样可恨，但他们被捕时，大都以衣服遮头掩面，看起来尚存羞耻之心！而我们某些大蠹犯了罪还汹汹然，羞耻心都没了，还剩什么？

        不得不说另一个故事。《礼记·檀弓下》载：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

        一个人再困顿，只要尚有骨气与尊严，灵魂便是直立的，任何人都无法使之屈服，比之人格的跪倒，死又算什么？

        因而，古时有一些士人，如嵇康、陶潜者流，不想受丝毫的委屈，胸怀不得伸张的时候，便选择了离开。“久在樊笼里，复得返自然”，这样的不合作，体现着士人精神的高贵。不食君禄，远遁山林。清流激湍，偃仰啸歌，“一蓑烟雨任平生”！

        当然，更多的士人是以出世之心，行入世之事，比如东坡，比如稼轩，身居轩冕，虽沉沉浮浮，但也随性而为，带着山林的气味，做着勤民的大事，有牢骚，有宣泄，但并不消极，一有机会，总是全力以赴。

        这才是现代官员该学的用世精神，不以私求为上，但投满怀热忱。以林泉之淡泊，怀苍生之忧虑，谋民族国家之振兴。唯如此，立德立功可矣！

        “志在林泉，胸怀廊庙”是洪应明《菜根谭》中凝炼出来的话，于我心有戚戚焉。