龙场悟道真相

有容乃大

侄儿问：寂静的龙场，应是一个“文化沙漠”，肯定没有书；若有，也只有像《周易》、《中庸》、《尚书》等能带在身边的极少几本。伯父，您认为在信息极度匮乏的龙场，王阳明是如何创立心学的呢？

伯父答：拿起什么书就读，那是“乱读书”。真正好读书，那是在读完书后，要有一段思考时间。寂静的龙场，就给了阳明一段深度思考的时间；从这个意义上讲，被贬龙场对阳明一生来说，何尝不是一件好事呢？

在龙场生活中，王阳明反复问自己：“如果圣人遇到这样恶劣的环境，会怎么办？”他让仆人备了一副石棺，常躺进去静思。他慢慢地领悟到，圣人无论多么伟大，也是骨肉凡胎；圣人只能顺应环境，而不能改变环境。自己随之也感到轻松起来，想到自己今天还能活着，不正是能够适应外部环境的证明吗？

于是，他又开始审视朱熹“格物致知”，并与“圣人处此，该如何”这个问题相联系。各种思路在王阳明头脑中相交织，反复碰撞；

常见他时而点头，时而皱眉，时而摇头；常见他自言自语。

那年春天的一个夜晚，王阳明在睡梦中突然呼叫了起来：“是了！是了！从我们自己的心中求取，就完全能满足。‘存天理、灭人欲’错了，朱熹他老人家错了！从前枝枝节节地去推求事物原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’，正其不正，便归于正。心以外无‘物’。简单的说，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘格物’而后‘致知’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝，见兄知悌；见孺子入井，自然知恻隐。这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足其恻隐之心。恻隐之心充足到极点，就是‘仁’。在常人，不会没有私意障碍，故要用‘格物致知’功夫。到了心中‘良知’没有障碍，能充塞流行，便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’。把心这样推下去，可以直到‘治国’、‘平天下’。”

这就是阳明心学出世的标志，后人称“龙场悟道”。简单讲就是八个字：“吾性自足，不假外求。”用王阳明自己的话来解释就是：“人人心中都有良知；良知无所不能，能解决一切问题。”