现在的世界，企业与组织强调高效工作，人们追求轻松又富足的物质生活，这里的内容是给那些寻求精神之道并希望切身实际的可以应用在生活中的人们。以下内容我会尽量避免宗教性词语以便于对宗教并不感兴趣的人也容易看懂它。
我们即将进入5G时代，这个时代可以及时的联系到有手机信号或者光纤网络覆盖地区的任何人，我们处在一个前所未有的易于与他人沟通的年代，但事实是人们比以往更缺失耐心，各种各样的手机app都让人们对于及时获得反馈有着越来越强烈的渴求。在还没有淘宝的年代，在中国的我们能接受来自远方的快递在两周内抵达，我们可以很满意，但现在哪怕是618还是双11，我们购买的东西一周不到我们可能就要拿起电话投诉了。在此并不否定效率和实用主义的正面性，效率与实用主义必然是推动着社会发展与进步的一个重要维度，但如今，我们前所未有的忽略了心灵之道，是时候看看自身了。
我发现有一个很有趣的现象，我们许多人学习了许多的心理学方法或者精神与宗教领域类的知识，却无法应用在日常生活中，这是为什么呢？个人觉得很大程度上是因为我们缺失了具有次第的行使法。什么是具有次第的行使法呢？举例来说，我们想要学习数学中的乘法和除法，对于多数人来说，必然是学习了加法和减法后才好掌握乘法和除法，当然，会有一些人可以越级掌握到更深的内容，但在这里，我们先不讨论这部分的人。
在禅定技巧中，大体分为俩类，一种是止（奢摩他），一种是观（毗钵舍那）。这是最早源自于佛法的禅修技巧，但事实上道教对于止观也是有相关的技巧，在道教中个人更喜欢吕祖和庄子，吕祖有次第的讲述了止观，庄子也引申了相当一部分观的内容，而印度教在止的技巧也有所涉猎，在此略。对于目前这个社会的大部分人来说，我们最有效的行使法应该是先学习止即奢摩他，再学习观即毗钵舍那。不过我接触到的大部分人比起直接行动来说，更喜欢先提问题，‘效率’的追求贯穿了我们当前社会的认知体系，总是希望先从思维上了知一个答案或者结果后，再去判断自己是否需要在这里付出时间或其他代价。
“悲伤是非常重要的”——佛陀
“虽然面对悲伤这话多数人都听过，或者对别人说过，但是我觉得，体会到的人并不多”。—— 一位失去至亲的朋友
前几天，一位朋友的外公去世了，她非常悲痛，在微信上找到我，与我聊了一会，我知道她的内心其实很强大，我并没有安慰她，反而趁此机会对她说：“死亡是每个人都必经历的一个基本事实，难过、悲伤的时候要知道自己难过和伤心，保持觉知而不要试图压制或者逃避，心是不会被控制的”。这听起来无比生硬的对话，看上去丝毫没有安慰性，但恰恰是对她来说很有效的面对方式，许多人会说不要去想悲伤的事情了，不要沉浸在悲伤里，但并没有一个有效的方法，一般来说逃避是我们惯用的方式，但我们内心对这类事情的应对机制并没有消失，当类似的事情再次发生，我们依然会沉浸在无法自拔的情绪里，觉得痛苦。
死亡是自然界的一个现象，当我们经历了在乎的人的死亡时，我们如此的悲伤，不止是因为“失去”，有时只是从他人的死亡从而唤起自己也会死亡这个事实的悲伤，看到死亡而悲伤是我们身而为人的特点，不管是在佛法还是道法的概念中，身而为人是一件很有福德的事情，我们应当珍惜。在久远的以前，一位叫悉达多的王子因为看到有人死亡，从而想道：“这也会同样发生在我身上吗?”，促使他去寻求真理。从世俗的角度看来，悉达多拥有一切，他放弃了一切，目的是寻找真理，当想到这里，我无法不赞叹悉达多王子的勇气。
一般情况中，如果讨论起禅修，或者教授禅修，这样的人通常是具备一定禅修经验的修行者，但我本人其实并没有足够的这样的经验，只是通过不断回忆跟师父和禅修老师相处的时候，师父和禅修老师所教授的，把它反复打磨，进而复述出来而已。由于我本人的知识局限性以及没什么实质的修行经验，对于如此甚深的内容整理成文字一定会有所缺失，在此仅供参考。
时时都在觉知，是禅修的其中一个方向。其结果并不是逃离或者控制自己的心，只是觉知心，如实的接受它当下的样子。（对我来说）这就是禅修，并不是改变什么，压制什么，逃避什么，而只是不断的觉知而已，心伤心知道心伤心，心痛苦知道心痛苦，心开心知道心开心，慢慢会看到事物本来的样子。在南传佛教，尤其是泰国内观的体系里，有非常适合我们现代人心性的止观技巧，隆波帕默尊者尤为具备智慧，对这样的真正修行者我们应当礼敬并且跟随学习。
在讨论具体禅修的技巧和方法之前，我想简单的讨论一下禅修的动机和目的，这通常被忽视。动机和目的是非常重要的，假设你要健身的目的是减脂，那么只是一味的力量训练和不匹配的饮食计划会让你较难以达到目的，如果你明确只是为了减脂，那么更应该了解如何分配有氧无氧的比例和减脂所需的饮食计划，在佛法中，这称之为正见，正确的见地。
这同样适用于禅修，通常在佛法中，禅修是通向真理的其中一个环节（闻、思、修），在南传佛教中，禅修尤为重要。止（奢摩他）的目的是锻炼心的力量，从而可以观（毗钵舍那），观是为了生起智慧，从而了知实相（事物本来的样子）。多数时候，禅修的目的决定了禅修的结果，你可以通过禅修获得当下的平静与安详，比如专注的在止（奢摩他）上，当烦恼与痛苦来临时通过止来达到平静，但内心深处的“应对机制”没有丝毫改变，痛苦的事情依然还在那里，并没有消失。这里我会建议效仿悉达多，以了知真理为目的：即通过禅修来了知痛苦的事情的本质，或者是产生痛苦的原因。或者如果你觉得为了其他人做一件事会促使你更有力量，譬如说禅修的目的是希望更多人的了知真理，那也很好。明确目的是很重要的，这将很大一部分程度上决定路途和结果。
那么接下来，我们讨论具体禅修的技巧。心的力量看似很抽象，我把它归为三个维度：相续、专注、觉知。相续即是每一个当下的连续，你有没有仔细观察过，我们的心（如果你无法接受心的概念，那么在此处就请以想法来理解）的念头在一段时间内到底变化了多少次？此刻我们专注在文字的内容上，下一秒我们想到看时间我们拿起了手机，看到了手机屏幕上的通知栏里的微信，我们想到是否上司或者在乎的人给我们发了信息，想象他们发的信息是怎么样的，然后打开微信发现可能只是一个订阅号的推送，我们有点失落，我们可能又陷入到其他的想法中去，有觉察到吗？由看文字的专注的心，到想看时间的心，再到失落的心，心是一直在变化的，专注的心和失落的心即不是同一个心，也不是不同的心，这个由专注的心到失落的心的不断变化的过程，称之为心的相续，这种一直变化的特性，佛法中称之为无常；专注比较容易理解，就是保持注意力的集中；觉知就是当专注时知道心在专注，当心想的时候知道心想，当心失落时知道心失落。而止（奢摩他）就是在锻炼心的力量，在心的力量微弱的时候，我们无法保持相续的专注（长时间的高度集中注意力）的话，觉知就更困难了。
那么如何锻炼心的力量呢？
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