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《诗经》学习第98篇《齐风 著》
【原文阅读】
俟sì我于著zhù乎而，充耳以素乎而，
尚之以琼华乎而！
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，
尚之以琼莹乎而！
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，
尚之以琼英乎而！
【译文参考】
等我就在屏风前哟，帽垂丝带在耳边哟，
加上美玉多明艳哟。
等我就在庭院里哟，帽垂丝带在耳际哟，
加上美玉多华丽哟。
等我就在厅堂上哟，帽垂丝带在耳旁哟，
加上美玉多漂亮哟。
【字词注释】
（1）著（zhù）：通“㝉”。大门与屏风之间，古代婚娶亲迎的地方。也有版本是通“宁
zhù”。《尔雅·释宫》：“门、屏之间谓之宁。”
（2）俟（sì）：等待，迎候。
（3）乎而：齐方言。作语尾助词。
（4）充耳：又叫“塞耳”，饰物，悬在冠之两侧。《毛传》：“充耳谓之瑱（tiàn）。”古代男子冠帽两侧各系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞（dǎn），丝线上挂着一个绵球，叫做“纩”，饰玉称瑱，因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称“充耳”。充耳包含着紞、纩、瑱三部分。这里指的是紞，即丝线。
（5）素：白色，这里指悬充耳的丝色。
（6）尚：加上。
（7）琼：赤玉，指系在紞上的瑱。“华”与下文的“莹”“英”：均形容玉瑱的光彩，因协韵而换字。
（8）庭：中庭。在大门之内，寝门之外。
（9）青：与上文的“素”、下文的“黄”指各色丝线，代指紞。
（10）堂：庭堂。
【诗歌赏析】
此诗写男女结婚仪式，写新妇到男方家看到丈夫形象的情景。全诗写的只是一个小剪影，但有步骤，有层次，有色彩，有新妇微妙的心理状态，把华夏古老的结婚仪式写得饶有情趣。
本篇《毛诗序》、郑玄笺皆以为是刺诗，孔颖达疏申述云：“作《著》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。”姚际恒不以为然，他说：“此本言亲迎，必欲反之为刺，何居？……此女子于归见婿亲迎之诗，今不可知其为何人，观充耳以琼玉，则亦贵人矣。”（《诗经通论》）。也有人揣摩诗意，认为是女子回想出嫁时夫婿迎亲情景的。
无论哪种说法，这首诗都展示出了古老的结婚仪式。据《仪礼·士昏礼》，新郎到女家迎亲，新娘上车后，新郎得亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家门口等候，然后按照规定以次将新娘引进洞房。
全诗三章九句，皆从新娘眼中所见来写，戴君恩《读诗臆评》谓其“句法奇怪”，吴闿生《诗义会通》引旧评称其“句法奇峭”。奇峭在哪里？就在于九句诗中全不用主语，而且突如其来。这一独特的句法，恰切而传神地表现了新娘此时的心理活动。
当新娘紧随着迎亲车辆踏进婆家大门的那一刻，其热闹的场面是可想而知的，在场的左邻右舍、亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采，然而新娘对着这稠密涌动的人丛，似乎漠不关心，视而不见，映进她眼帘的唯有恭候在屏风前的夫婿——俟我于著，少女的腼腆，使她羞于说出“他”字，但从“俟我”二字却能品味出她对他的绵绵情意和感受到的幸福。
下两句更妙在见物不见人。从新娘的心理揣测，她的注意力本来全集中在新郎身上，多么想把新郎端详一番，然而在这众目睽睽之下，她怎敢抬头仔细瞧呢？实际上，她只是低头用眼角瞟了一下，全没看清他的脸庞，所见到的只是他帽檐垂下的彩色的“充耳”和发光的玉瑱。这两句极普通的叙述语，放在这一特定的人物身上，在这特殊的时刻和环境中，便觉得妙趣横生、余味无穷了，给人以丰富联想和审美的愉悦。
这首诗风格与《还》相近，也是三章全用赋体，句句用韵，六言、七言交错，但每句用“乎而”双语气词收句，又与《还》每句用常见的“兮”字收句不同，使全诗音节轻缓，读来有余音袅袅的感觉。在章法上它与《诗经》中的典型篇章是那么不一样，而又别具韵味，无怪乎清代学者牛运震要称它是“别调隽体”（《诗志》）。
【《著》的反思探讨】
有学者认为，本诗中，有一种调笑新娘子羞涩的风情。
这首诗写女子出嫁的时候，男子在门口等她的那一刻，她偷眼看这个男子，但是只看到了充耳，只看到他耳朵旁边是戴着玉的，没敢再往上看，再往上就看到眼睛了。以此来描绘女孩子的羞涩。这是诗的妙处。所以，与其说这是女孩子的抒情，倒不如说是典礼上调笑女孩子，笑她看了半天，没看到人家的眼睛。毕竟，想看一个人长得什么样，起码要把脸看全了，但是她只看了耳朵这部分，没好意思多看。
此诗皆以“乎而”这种语气词作结尾，有口语特色，似女人亲昵羞涩的表达。诗作者用“乎而”“乎而”的语调来调笑女孩子，似乎它是婚礼上的歌曲。既然是喜事，就得有点儿喜事的样子，开玩笑就是其中必有的成分了。
这首诗模拟女孩子羞涩的偷眼观看的神情，和她开玩笑，有着浓郁的生活气息。与《关雎》篇歌咏淑女君子的严肃有了明显的分别，调笑也是婚姻诗里一个很有趣的现象。这首诗的描写可能也更贴近一般贵族家庭操办婚礼的真实情况。
【《诗经》学习的背景知识】
登堂入室
古代婚姻迎娶的方式，按照常例，多是男的到女的家里，但也有相反的例子，例如这首《齐风 著》中描写的情形。
古代大户人家的宅院，大门内有屏风，大门和屏风之间叫著。屏风和正房之间的平地叫庭，正房的中间当着阳光、宽大明敞叫堂，堂的四壁叫皇（隍），后来便以“堂皇”作修饰词。堂的左右或后面叫室。这种建筑形式，在今天若干城市中还可见到遗迹。
这首诗中的主人公是男女两个，迎接的是男，往赴的是女。齐在当时是个大国，诗中的男子显然是个贵公子，他的家长怎么会不顾礼制和物议，任凭他不去亲迎？女方自也门当户对，是有地位、重礼节的豪门显宦，能够就此屈从吗？
有人以为这是新郎赴新娘家迎娶，等待的是新娘，可是新娘会在著、庭、堂三个地方等待吗，尤其是在大门之内？
著、庭、堂是实写，即由外至内。堂的内中为正室，左右叫房，实际是两人已进入屋子的最里层了。当时的住宅，一般分为堂和室两部分。堂供会客，谈天，室供寝卧。
据学者费孝通研究，亲迎婚俗在近代并未通行于全国，在古代，亲迎婚俗也在不同地域有不同风俗。
据《尚书·大传》所载，亲迎始于周。其文曰：“夏后氏迎于庙廷，殷人迎于堂，周人迎于户。”足以佐证周人亲迎者除前引《仪礼》之文外，《诗经》有：“文定厥祥，亲迎于渭；造舟为梁，不显其光。”《列女传》据此云：“太似者武王之母禹后，有嫠氏之女，仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭。”
论者每以夏、商、周，为历史上之三时代而不以其为同时并存，政治势力相消长之三族，实为研究中国社会史易有之错误。
考当时各族文化不同，所居地域不同，某族强盛之时，虽可驱他族而占其地，但决不能尽灭其族人。虽可于政治上统治他族，但决不能于短时期中尽改其文化。故上所谓亲迎始于周者，并非谓夏，商势盛之时，绝无亲迎婚俗；亦非谓周族一旦克商，亲迎婚俗即行普遍于周族势力范围所及之地。亲迎乃周族之风俗，夏、商势盛之时，周族业已存在，故此俗亦已存在。周族得势，夏、商诸族亦未顿然消灭，不行亲迎之俗，亦依然存在也。
《春秋》关于不亲迎之记载可分为四类：一、帝王不亲迎以大夫代者；二、诸侯不亲迎以大夫代者；三、由姑代迎者；四、无人迎者。春秋所载不亲迎者，婚姻二造必有一非周族姬姓者。故与亲迎系周族婚俗之说，并无冲突；且足证当时周族以外之人民，犹多不亲迎也。
参考资料：
《生育制度》，费孝通，生活·读书·新知三联书店，2021年1月
《大家小书 闲坐说诗经（精）》，金性尧，北京出版社，2016年1月
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