从小学、初中就开始学习《论语》，那时候边上课边听老师翻译边记笔记，之后便是背诵。对孔子的了解也只停留在一知半解的。看倪培民老师写的孔子能够从一个大树视角，从上而下看，从微观到宏观地去看孔子。
怀揣敬畏，摘录倪老师书中的部分内容：
1、作为历史人物的孔子
孔子的父亲叔梁纥在60岁的时候又取了第二任妻子，后来就有了孔子，因为孔子的前额凸成小山丘，于是给她取名孔丘。孔子年少的岁月比较坎坷，3岁丧父，17岁母亲也去世了。穷人家的孩子早当嫁，所以，孔子在少年时代承担的要比别人多一下，也正如孔子说：吾少也贱，故多能鄙事。其实也就是我们常说的穷人家的孩子早当家。
从孔子的履历看，孔子年少时非常爱学习，以身作则践行“三人行必有我师”，走进太庙，每件事都详细询问。而且少年时已有所成就，15岁有志于学，30岁的时候，已经有很多年轻人跟着他学习了。
孔子的一生弟子3000，身通六艺者72人，论语中提及的弟子有22人，至少9人担任重要官职，3人担任过季氏宰（季氏家族里的主管），这是普通人能获得的最高官职了。孔子像苏格拉底一样，并不亲自著书立说，他的言论被记载在《论语》当中。
孔子很喜欢当官，一直坚持推进政治体制改革。不可否认，孔子能力很强，但孔子的为官之路并不顺畅。
公元前501年，孔子被任命为中都令，据说只花了一年就路不拾遗夜不闭户，随后被提拔为司寇（相当于现在的司法部长）。55岁时，孔子因为没有收到祭祀后的胙肉，离开鲁国开始周游列国，包括齐、卫、宋、陈、蔡，拜见了很多国君和大臣。一直没有被任用，而且还要经历大量的危险和困苦。
73岁时，孔子去世，在孔子去世前的3年连续经历生命中挫折，69岁，儿子孔鲤去世，70岁他最欣赏的学生颜回去世，72岁最爱他的学生子路被杀，73岁孔子去世。
2、作为开宗立教者的孔子
孔子是儒家的开创人，但在我过去的学习经历中从没将孔子和儒家当作宗教来看待。从古代到现代的几千年中，历代先贤和贫民们都受到孔子思想的影响，倪培民老师将孔子和他的哲学思想与西方的哲学家进行比较，儒家的开创者，实则就是儒教，孔子的哲学思想就是教义。
孔夫子自己也深信肩负使命，以仁德为本，坚信尽人事而听天命，坚信人能弘道，非道弘人。在孔子这里，人不再只是被动地接受来自上面和外面的命令。
被誉为日本经营之圣的稻盛和夫在《活法》中也提到，主宰命运有两只无形的手，一只是命运，另一只是因果。每个人的出生都带着自己的命运，而且人生会被命运引导，但命运不是宿命，我们可以用自己的力量去支配和改变命运、超越命运。稻盛和夫说，我们可以通过磨练心志和提升心性来改变命运。
儒家思想讲究天人合一，是通过人的积极参与来创造万物的和谐，它伴随着一种很强的使命感和责任感。
人生的意义的到底是什么？如何才能活得更精彩？
对此，孔子有其独特的见解，谈到要为父母服丧三年时，孔子说：子生三年，然后免于父母之怀。孔子所认为的人生意义首先是从家庭伦理的角度出发的。父慈子孝，“慈”不用教，“孝”需要不断强调。“三年无改于父之道，可谓孝矣。”“父母在，不远游，游必有方。”
人生的意义和创造不朽的现实都始于孝道，但不止于孝道。
孔子5岁的时候，鲁国的一位智者叫做穆叔的，就说过“立德立功立言”的三不朽。孔子讲：“君子疾没世而名不称焉。”
人只有首先实现在家中的意义和不朽，才能够追求在历史上的意义和不朽。
3、作为哲学家的孔子
儒家传统应当被理解为更广泛意义上的一种哲学：追求智慧，而不仅仅是理性智慧。
首先是“仁”的概念。在论语中出现了105次，是论语中最重要的概念。就孔子而言，“仁”就是意味着一种使生物意义上的人成为一个真正合格的人的品质，这种品质是每个人都必须努力具备的。
人的字形表明“儒家强调这样一个预设，即一个人不能独自成为一个完整的人——我们从一开始就是社会的存在。”
德者得也。德，是修炼仁的过程。以德来修炼，才能有所得。
孔子说“己所不欲，勿施于人”
这句话被认为是道德金律的否定式表达。西方人说“己所欲，施予人”。其实孔子也说过“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子是一个通权达变的人，他曾经清楚的表述“君子对于天下的事，没有一定要怎么去做的，也没有一定不要怎么去做。只要怎样做是合理恰当的，就怎么做。”
礼者理也。礼是仁的载体。哪怕是日常生活中最普通的行为也可以带有礼仪的性质，而这正是人类行为与动物行为的区别之所在。
孔子说“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
如果仁是成为一个具有关爱之心的人，那么，学习礼仪就是学习关爱的行为方式。仁是电，礼就是电线。
“恭而无礼则劳（劳倦），慎而无礼则思（懦弱），勇而无礼则乱（闯祸），直而无礼则绞（刻薄）。”
礼，是让我们做到中庸之道的最佳修炼途径。
名者明也。礼的运用是建立在明确身份角色的基础之上的，孔子将“正名”看得特别重要。“君君，臣臣，父父，子子。”这是儒家传统学说几千年来一直强调的道德礼法。
所以孔夫子到一个地方去上任，首先要做的事情就是“必也正名乎”。先要把各个岗位的定义和职责理清楚。
中庸之道。孔子说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸被理解为“持之以恒地在日常生活中练习，以获得能够总是击中目标的能力，就像一个优秀射手一样。”
过去，我们常把中庸之道理解为不偏不倚，或者是夹起尾巴做人，没有任何立场或者甘居平庸。
但实际，这么理解的中庸之道，完全背离孔子的思想。
随着越来越多的人深入研究孔子和王阳明思想，中庸深义和内涵才逐渐显现出来。中庸要求避免过和不及这两种恶，而不是居于善恶中间。相反，中庸是为了达到最高的善的目标。用通俗的话讲叫做“合适到了最好。”
中庸的难度在于，它不是凭运气偶尔击中一次即可，而是要所有的条件下都达到合适的尺度。
所以要不断践行。一般人都可以偶尔做到中庸，与他人和谐。但难的是一直做到。所谓圣人，就是那种能够看到日常生活的重要意义，并能在庸常的生活中体现出至善的人。
中庸被人误读，才会导致很多错误。
但伦理学的问题就像射箭，如果没有射中目标，没有一个射手会埋怨为什么没有一条简单的规则可以使他百发百中。这难度就是射箭的乐趣，也是生活的乐趣。
4、作为政治改革家的孔子
孔子不算一个成功的政治改革家。他一生都在反对“僭越”，主张礼乐治国。
孔子的理想社会是和谐。“君子和而不同，小人同而不和。”
（1）孔子的无为。
他说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
舜只需要庄严端正地坐在那朝南的位置上罢了。所谓无为不是什么都不做，它主要是指在做事的时候能够无需勉强和费力。道家的无为是指顺其自然，达到物我无分的境界。而孔子的无为则主要是以德带动礼仪来实现预期的目的。
孔子认为礼乐比法律更重要，官员的品德和才干比既定的程序更重要。
（2）孔子相信正直和公正的力量，
“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”
孔子70岁以后“从心所欲不逾矩。”这是一种无需选择的自由。
所谓“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
能达到这种不忧不惧的状态，是因为不惑。不被外在所决定的。内在达到这样的境界，外在才能各安其位。
这是治国安邦的极高境界，君王的所有举措都是直击人心，激发人内心的善良，唤醒公正和正直。
在现代企业治理中，西方很多学者研究领导力和治理企业的方法，无论是激励机制的构建、企业氛围和文化的营造，其根本也是要唤醒人的良知。正如管理大师德鲁克对管理的一句话定义“管理就是激发善意”，管理职能就是要激发员工的善意和良知。稻盛和夫强调的“原理原则”和“作为人，何谓正确”来思考和经营，就是要用最简单的方法找到最本质和单纯的意义。
5、作为教育家的孔子
孔子是“至圣先师”，他的思想曾统治中国数千年。
孔子去世后，有一次有个叫做叔孙武叔的人在朝庭上对人说：子贡其实比孔子还要优秀。
子贡一听，立刻回应道：
拿房屋的围墙来比喻吧，我家的围墙只有肩膀高，谁都可以看到房屋的美好。我老师孔夫子的门墙却有几丈高，那些找不到大门进去的人就看不到他那宗庙的雄伟、房舍的多种多样。能找到大门的人可能不多吧。
像叔孙武叔这样的人就属于找不到大门的。他这样说也就不奇怪了。
孔子的人文教育。孔子所提供的教育不同于以往的培训各种手艺的学校。他的学生来自社会各个阶层，而不只是贵族家庭。
孔子教育的宗旨是育人。即帮助一个人转化成一个有文化教养的人，从而可以有美好的人生，并能成为改善社会的有用之才。
有教无类。这是孔子最重要的教育原则是“有教无类”。通过提供公平的教育，消除人和人的鸿沟。这和今天我们苦苦追寻的学区房、985或者“双一流”形成了鲜明对比。
孔子学生中有贵族成员孟懿子、司马牛；也有最底层的贱民冉雍和子张；有成功的商人子贡，也有贫困的颜回；有来自北方的子夏，也有南方的子游；有比孔子小50岁的叔仲会和公孙龙，也有仅比孔子小四岁的秦商和小九岁的子路。
孔子的目的是把他们都培养成君子。
子贡说：夫子正自身以待来者。要来的他不拒绝，要走的他也不阻止。
什么是士。对孔子而言，“士”不仅是一种社会身份，而且更重要的是具备文明素质的人。一个士应该追求道而不是追求物质享受，为人有羞耻之心，出使外国能完成君主的使命，宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长者。他们互相切磋勉励而又能和睦相处。
士是初级目标，更高一级是成为君子。君子没有一顿饭的时间可以背离仁德，就是在仓猝匆忙的时候或者颠沛流离的时候也一定与仁德同在。
真正的君子什么样？君子追求不同意见的协调而不是完全的统一，小人追求完全的统一而不是协调。
从君子到圣人。学习的最高境界是成为圣人。孔子说自己不是圣人。后人把孔子尊为圣人，认为他是“圣集大成”者。
究竟什么是圣人呢？
孟子说“大而化之之谓圣”。能够光大仁德，能够感化世人世风，能够弘道，这才是圣。圣人能知道平凡生活的意义，无论是日常生活还是重大事件，都能始终从容而恰当地应对。虽然成为圣人是一个崇高的理想，但孟子和荀子都说：人皆可为尧舜。
人为什么要学习？
由于一切自我转化都始于意识到自己的无知和不够完善，因此孔子再三强调学习的重要性。
孔子所从事的是以学生为中心的启发式教育，不是简单地让学生自己把握该学什么，而是作为教师，从每一个学生的长处和短处出发，去因材施教。
6、作为凡人的孔子
孔子既为圣人，也是凡人。
孔子和四个弟子子路、曾皙（点）、冉有和公西华在一起聊天，孔子问四个人各自的理想。
子路说他志在挽救一个“千乘之国”于危难之时。后来他的确这样做，而且为此牺牲；
冉有说他希望治理一个方圆几十里的小国，通过三年努力让百姓富足；
公西华说：他只想做个小司仪官。
曾点：在大家谈话时一直弹琴，孔子催促他也说说，他弹完了最后一个音符，放下瑟，才说：我希望暮春时节，穿上春天的衣服，携五六个好友和六七个童子，到沂河里戏水，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。
四个学生都期待看看老师的评价。
孔夫子叹了口气，说了句名言“吾与点也！”
——我和曾点的想法一样啊！
孔子也有普通人的普通追求，但生逢一个礼崩乐坏的乱世，孔子只能行所当行。
《论语》为我们呈现的像是一副群英图。颜回敏而好学；子路率直勇敢，子贡谦虚精明，冉有城府深厚，曾参老实勤奋，宰予大大咧咧，樊迟老实忠厚……这些人为了追求一个共同的理想人格聚集在孔子身边，同甘共苦，颠沛流离。
孔子的伟大，在于他为我们思考了几乎所有人生的苦恼和问题，给了我们尽量恰当的答案。不走极端，而是中庸。中庸到极致，也就是合适到极致。追求仁，是每个人应有的追求，也是让自己更幸福的追求。做到最后，当你和仁合二为一的时候，就能做到孔子的“从心所欲不逾矩！”
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